Učitelju, Mojsije je rekao: Ako netko umre, a da nije imao djece, njegov će se brat oženiti udovicom da bi dao potomstvo svom bratu.
Učitelju, Mojsije je rekao: Ako netko umre, a da nije imao djece, njegov će se brat oženiti udovicom da bi dao potomstvo svom bratu.
A bijaše kod nas sedmero braće. Prvi, koji bijaše oženjen, umrije; i kako ne imade potomstva, on ostavi svoju ženu bratu svome;
Isto tako i drugi, treći, i tako sve do sedmog.
Konačno, nakon svih, umre i žena.
Eh, dobro! Po uskrsnuću, kojem od te sedmorice bit će ona ženom?
Isto tako i drugi, treći, i tako sve do sedmog.
A tako i drugi, i treći, tja do sedmoga.
ὁμοίως καὶ ὁ δεύτερος καὶ ὁ τρίτος ἕως τῶν ἑπτά.
homoiōs kai ho deuteros kai ho tritos he'ōs tōn hepta
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"slično i (taj) drugi i (taj) treći, sve do (onih) sedam;"
1. SLIČNO / JEDNAKO / ISTO TAKO – grč. ὁμοίως (homoíōs) • Gramatička analiza: Prilog načina izveden iz pridjeva ὅμοιος (hómoios - sličan, jednak, istovrstan). U rečenici povezuje prethodni stih (o smrti prvog brata koji je ostavio udovicu bez potomstva) sa sudbinom preostale braće. • Teološko i kontekstualno značenje: Naglašava neizbježnost i ponavljanje istog obrasca ljudske nemoći pred smrću u ovom padnutom svijetu. Saduceji koriste riječ 'homoíōs' kako bi pojačali dramatičnost i apsurdnost svoje hipotetske priče o levitskom braku (propisanom u Pnz 25,5-6), pokušavajući dovesti nauk o uskrsnuću do logičkog apsurda pokazujući kako se ista pravna komplikacija multiplicira kroz cijelu obitelj.
2. I – grč. καὶ (kaí) • Gramatička analiza: Sastavni veznik (kopula) te prilog s pojačavajućim značenjem ('također', 'isto'). U ovom se stihu koristi repetitivno (figura polisindetona: kai ... kai) kako bi se ritmički i naglašeno nizalo uzastopno preuzimanje dužnosti i umiranje braće. • Teološko i kontekstualno značenje: Učestalo ponavljanje veznika 'kaí' stvara dramaturški učinak gomilanja tragedije i besmisla u saducejskoj argumentaciji. Pokazuje neprekinuti lanac ljudskih pokušaja da se nadmudri smrt zemaljskim zakonskim propisima bez spoznaje o Božjoj sili uskrsnuća.
3. (TAJ) DRUGI – grč. ὁ δεύτερος (ho deúteros) • Gramatička analiza: Redni broj u nominativu jednine muškog roda uz određeni član ὁ (ho), koji ovdje ima supstantivnu funkciju (djeluje kao imenica: 'onaj drugi', 'drugi brat'). Određeni član ukazuje na točno određenog sljedećeg brata po starosnom redu u obitelji. • Teološko i kontekstualno značenje: Drugi brat po Zakonu preuzima dužnost podizanja potomstva preminulom bratu, ali doživljava istu sudbinu – jalovost i smrt. Ovo naglašava kontinuitet zemaljskog poretka, koji je privremen i podložan raspadljivosti, u suprotnosti s vječnim poretkom uskrsnuća koji Isus kasnije objavljuje.
4. I (TAJ) TREĆI – grč. καὶ ὁ τρίτος (kaí ho trítos) • Gramatička analiza: Sastavni veznik s rednim brojem u nominativu jednine muškog roda uz određeni član. Supstantivirani redni broj ('treći [brat]'). • Teološko i kontekstualno značenje: Spomen trećeg brata osigurava da slušatelj shvati kako ovo nije slučajna iznimka ili pojedinačna nesreća, već sistematski niz. U židovskoj pravnoj i pripovjednoj tradiciji, tri ponavljanja često označavaju uspostavu čvrstog obrasca ili pravne stvarnosti (testimonium). Saduceji svjesno grade ekstremni misaoni eksperiment kako bi diskreditirali farizejsko i Isusovo učenje o vječnom životu.
5. SVE DO / DO – grč. ἕως (héōs) • Gramatička analiza: Prijedlog koji upravlja genitivom, označavajući vremensku, prostornu ili, kao u ovom slučaju, numeričku i logičku granicu te kulminaciju radnje ('sve do', 'čak do'). • Teološko i kontekstualno značenje: Riječ 'héōs' označava potpunu iscrpljenost zemaljskog propisa i ljudskih mogućnosti. Sažima progresiju bez potrebe za pojedinačnim nabrajanjem od četvrtog do šestog brata, vodeći priču direktno ka konačnom broju koji saduceji koriste za vrhunac svoje zamke.
6. (ONIH) SEDAM / SEDMORICE – grč. τῶν ἑπτά (tōn heptá) • Gramatička analiza: Glavni broj sedam (ἑπτά - heptá) je nesklonjiv (indeclinabile), no ovdje je popraćen određenim članom u genitivu množine muškog roda τῶν (tōn), zbog upravljanja prijedloga 'héōs'. Određeni član ukazuje na cjelokupnu, ranije definiranu skupinu od sedmero braće. • Teološko i kontekstualno značenje: Broj sedam u biblijskoj simbolici (od hebrejskog שֶׁבַע - sheva) predstavlja puninu, savršenstvo i dovršenost. Saduceji ironično koriste broj savršenstva kako bi prikazali 'savršeni apsurd' levitskog braka primijenjenog na uskrsnuće: sedam braće, punina ljudskog pokušaja i zemaljskog zakona, doživljava potpuni neuspjeh pred smrću. Teološki, Isusov kasniji odgovor (da o uskrsnuću 'niti se žene niti udaju, nego su kao anđeli na nebu', Mt 22,30) razbija ovu zemaljsku logiku. Broj sedam ovdje simbolizira cjelokupnost ovozemaljskog poretka koji ne može premostiti jaz do vječnosti bez Božje natprirodne intervencije i nove stvarnosti uskrsnuća.
Ovaj stih (Matej 22,26; usp. Marko 12,21 i Luka 20,31) predstavlja ključni dramaturški trenutak u saducejskom pokušaju da Isusa uhoze u teološku zamku. Povezujući zakon o levitskom braku (Pnz 25,5-6) sa scenarijem ponavljane smrti sedmorice braće bez potomstva, saduceji nastoje prikazati vjeru u uskrsnuće mrtvih kao logički besmislenu i pravno neizvedivu.
Teološka dubina ovog stiha leži u kontrastu između ljudske nemoći i Božje suverenosti. Simbolika broja sedam označava potpunu iscrpljenost zemaljskih rješenja i ljudskih zakona pred problemom smrti. Stih služi kao priprema za Isusov maestralan odgovor u kojem razotkriva temeljnu zabludu saduceja: oni ne razumiju 'ni Pisma ni sile Božje' (Mt 22,29), jer uskrsnuće nije puko produženje zemaljskih odnosa i zakona, već prelazak u potpuno novu, nebesku stvarnost vječnog života.