Matej 22,10 — Evanđelje po Mateju

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

"I izašavši sluge one na putove sabraše sve koje nađoše, zle te i dobre; i napuni se svadba onih koji leže za stolom."

1.ἐξελθόντες (izašavši)

Hrvatski prijevodizašavši

Izvornik (grč.) i transliteracijaἐξελθόντες (exelthontes), od glagola ἐξέρχομαι (exerchomai)

Gramatičke nijanseParticip aorista drugog aktivnog, nominativ množine muškog roda. Aorist označava dovršenu radnju koja prethodi glavnom glagolu ("sabraše"). Izražava promptnost, poslušnost i neposredan izlazak na terenski zadatak bez oklijevanja.

Teološko značenjeU kontekstu prispodobe o kraljevskoj svadbi (Mt 22,1-14), ovaj izlazak označava aktivno, misionarsko kretanje Božjih poslanika (apostola, evangelizatora, Crkve) izvan tradicionalnih granica Jeruzalema i Izraela. Nakon što su prve uzvanice (vjerska elita) odbile poziv, sluge izlaze u svijet kako bi prenijele Božji poziv svima.

2.οἱ δοῦλοι ἐκεῖνοι (one sluge / ti sluge)

Hrvatski prijevodsluge one (te sluge)

Izvornik (grč.) i transliteracijaοἱ δοῦλοι ἐκεῖνοι (hoi douloi ekeinoi), od imenice δοῦλος (doulos; heb. ekvivalent עֶבֶד - eved) i pokazne zamjenice ἐκεῖνος (ekeinos)

Gramatičke nijanseNominativ množine muškog roda s određenim članom i pokaznom zamjenicom koja slijedi iza imenice. Pokazna zamjenica ("one/te") naglašava da je riječ o istim onim poslanicima kojima je Kralj prethodno povjerio zadatak pozivanja na gozbu.

Teološko značenjeRiječ "doulos" označava roba ili slugu koji je u potpunom vlasništvu i službi svoga gospodara. U biblijskoj tradiciji, "Božji sluge" su proroci i apostoli čija je volja potpuno podređena Božjoj volji. Njihov identitet, sigurnost i autoritet ne proizlaze iz njih samih, već iz Kralja koji ih šalje.

3.εἰς τὰς ὁδοὺς (na putove / na raskršća)

Hrvatski prijevodna putove (u raskršća)

Izvornik (grč.) i transliteracijaεἰς τὰς ὁδοὺς (eis tas hodous), od prijedloga εἰς (eis - u/na) i imenice ὁδός (hodos - put; heb. ekvivalent דֶּרֶךְ - derekh)

Gramatičke nijansePrijedlog za kretanje/smjer uz akuzativ množine ženskog roda. U paralelnom 9. stihu koristi se izraz "διεξόδους τῶν ὁδῶν" (raskršća, izlazi sa glavnih putova), dok se ovdje sažima u "putove". Označava otvorene javne prometnice, gradske ulice i križanja gdje se skuplju putnici i običan puk.

Teološko značenjePrijelaz s privatnih domova elita na javne putove simbolizira univerzalnost Evanđelja i otvaranje vrata Božje milosti svim narodima (poganima) i društveno marginaliziranima. Kraljevo spasenje izlazi iz uskih religijskih okvira na "raskršća svijeta", gdje se nalaze oni koji nikada ne bi očekivali poziv na kraljevsku svadbu.

4.συνήγαγον (sabraše / sakupiše)

Hrvatski prijevodsabraše (sakupiše)

Izvornik (grč.) i transliteracijaσυνήγαγον (synēgagon), od glagola συνάγω (synagō), složenice od σύν (syn - zajedno) i ἄγω (agō - voditi; heb. ekvivalent קָבַץ - qavats ili אָסַף - asaf)

Gramatičke nijanseAorist drugi, aktivni, indikativ, 3. lice množine. Glagol od kojeg potječe i imenica sinagoga (skupština, sabiranje). Aorist označava povijesni, učinkoviti čin okupljanja.

Teološko značenjeOvo sabiranje predstavlja eshatološko okupljanje Božjeg naroda sa svih strana svijeta. Sluge ne vrše selekciju niti procjenjuju podobnost, već djeluju kao instrumenti Božje neizmjerne milosti koja privlači i dovodi u zajedništvo s Bogom. To je slika Crkve kao zajednice sabrane iz raspršenosti grijeha u jedinstvo Kristove gozbe.

5.πάντας οὓς εὗρον (sve koje nađoše)

Hrvatski prijevodsve koje nađoše

Izvornik (grč.) i transliteracijaπάντας οὓς εὗρον (pantas hous heuron), od pridjeva πᾶς (pas - sav, svaki), odnosne zamjenice ὅς (hos) i glagola εὑρίσκω (heuriskō - naći)

Gramatičke nijanseAkuzativ množine ("pantas hous") uz aorist drugi aktivni indikativa ("heuron"). Riječ "pantas" (sve, svakoga bez iznimke) stoji naglašeno na početku sintagme.

Teološko značenjeNaglasak na riječ "sve" (bez obzira na društveni status, etničku pripadnost ili prošlost) predstavlja vrhunac radikalne Božje milosti. Jedini uvjet za poziv jest da su bili "pronađeni" na putu. Ovo ukazuje na dokidanje ljudskih zasluga u prednosti pred Božjim pozivom; spasenje je čisti dar nezaslužene milosti.

6.πονηρούς τε καὶ ἀγαθούς (zle te i dobre)

Hrvatski prijevodzle te i dobre (kako zle tako i dobre)

Izvornik (grč.) i transliteracijaπονηρούς τε καὶ ἀγαθούς (ponērous te kai agathous), od pridjeva πονηρός (ponēros - zao, iskvaren) i ἀγαθός (agathos - dobar, čestit)

Gramatičke nijanseDva pridjeva u akuzativu množine muškog roda, povezana korelatnim veznicima τε καὶ (te kai - "i... i", "kako... tako i"), što gramatički naglašava nedjeljivost obiju skupina u istom pozivu. Značajno je da je pridjev "zli" (ponērous) naveden na prvom mjestu.

Teološko značenjeOva fraza ruši moralističko shvaćanje Kraljevstva Božjeg. Božji poziv ne upućuje se samo ljudski gledano "dobrima" ili moralno podobnima, već u jednakoj mjeri (čak i prvenstveno) "zlima", grešnicima i društvenim izopćenicima. Crkva je na zemlji "mješovito tijelo" (corpus permixtum), u kojem zajedno borave svetci i grešnici sve do konačnog suda.

7.ἐπλήσθη (napuni se)

Hrvatski prijevodnapuni se

Izvornik (grč.) i transliteracijaἐπλήσθη (eplēsthē), od glagola πίμπλημι (pimplēmi - napuniti; heb. ekvivalent מָלֵא - male)

Gramatičke nijanseAorist prvi pasivni, indikativ, 3. lice jednine. Pasiv (tzv. božanski pasiv ili passivum divinum) suptilno ukazuje na to da, iako sluge dovode ljude, sam Bog je taj koji puni svoju dvoranu i dovršava svoj plan spasenja.

Teološko značenjeBožja kuća ne smije ostati prazna; Božja milost je suverena i njegov će se plan spasenja neizostavno ostvariti usprkos odbijanju prvotno pozvanih. Glagol izražava obilje, puninu i dovršenost eshatološkog slavlja – Kraljevsko slavlje neće biti zakinuto za goste, već će dosići svoju predviđenu slavu i puninu broja spašenih.

8.ὁ γάμος (svadba / svadbena dvorana)

Hrvatski prijevodsvadba (svadbena svečanost / dvorana)

Izvornik (grč.) i transliteracijaὁ γάμος (ho gamos), heb. ekvivalent za gozbu מִשְׁתֶּה (mishteh)

Gramatičke nijanseNominativ jednine muškog roda s određenim članom. Imenica gamos prvenstveno označava svadbu ili svadbene svečanosti, ali ovdje metonimijski označava samu svadbenu dvoranu ili mjesto slavljenja koje se puni uzvanicima.

Teološko značenjeSvadba je u biblijskoj teologiji najuzvišeniji simbol eshatološke radosti, intime i trajnoga saveza između Boga i njegova naroda (odnosno Krista, Zaručnika, i Crkve, Zaručnice). Kraljevstvo nebesko nije prikazano kao mjesto turobne dužnosti, već kao slavlje, gozba, radost i zajedništvo u prisutnosti Kralja i njegova Sina.

9.ἀνακειμένων (onih koji leže za stolom / gostiju / uzvanika)

Hrvatski prijevodonih koji leže za stolom (uzvanika)

Izvornik (grč.) i transliteracijaἀνακειμένων (anakeimēnōn), od glagola ἀνάκειμαι (anakeimai), složenice od ἀνά (ana - gore, na) i κεῖμαι (keimai - ležati)

Gramatičke nijanseParticip prezenta medijopasivnog (srednje-pasivnog oblika s aktivnim značenjem), genitiv množine muškog roda. Genitiv je ovdje upravljan glagolom obilja/punjenja (eplēsthē - "napuni se [koga/čega]").

Teološko značenjeU antičko doba, ležanje (naslanjanje na lijevi lakat na ležajevima - triklinijima) za stolom bio je položaj slobodnih ljudi i cijenjenih gostiju na svečanim gozbama; robovi i sluge su stajali ili sjedili na podu. Činjenica da su ovi dojučerašnji skitnice, zli i dobri s raskršća, sada anakeimenoi (oni koji svečano leže za kraljevskim stolom), svjedoči o uzvišenom dostojanstvu koje Bog dodjeljuje spašenima. Od neznatnih i odbačenih prolaznika, Božjom milošću postali su počasni sufeštari na kraljevskoj svadbi Krista.

Matej 22,10 predstavlja jednu od najsnažnijih slika bezuvjetne Božje milosti i univerzalnosti Evanđelja u Novome zavjetu. Nakon što su prvotno pozvani gosti – koji simboliziraju vjersku elitu i one koji su se smatrali samodostatnima – prezreli Kraljev poziv, Božji se plan spasenja ne zaustavlja, već se radikalno širi na čitav svijet. Sluge izlaze na "raskršća" ljudskih života kako bi sabrali sve bez razlike, čime se pokazuje da ulazak u Kraljevstvo nebesko ne ovisi o ljudskom porijeklu, društvenom statusu ili prethodnim moralnim zaslugama, već je čisti dar Božje suverene ljubavi koja poziva "zle i dobre".

Međutim, ovaj stih također nosi duboku ekleziološku i eshatološku pouku o naravi Crkve u sadašnjem vremenu. Svadbena dvorana ispunjena "zlima i dobrima" odražava stvarnost zemaljske Crkve kao zajednice u kojoj grešnici i pravednici sjede zajedno za istim Stolom milosti. Bog je taj koji ispunja svoju kuću i vraća dostojanstvo odbačenima, posjedajući ih kao počasne goste na svečanoj gozbi svoga Sina. U konačnici, stih nas poziva na poniznost i zahvalnost: nitko od nas nije u dvorani vlastitom zaslugom, već isključivo zato što nas je Kraljeva milost pronašla na životnim putovima i pozvala u svoju vječnu radost.