Matej 21,35 — Evanđelje po Mateju

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

"I uzevši vinogradari sluge njegove, jednoga pak istukoše, a drugoga ubiše, a trećega kamenovaše."

1.καὶ λαβόντες (i uzevši / i uhvativši)

Hrvatski prijevodi uzevši / i uhvativši

Izvornik (grč.)καὶ λαβόντες

Transliteracijakai labontes (korijen glagola: λαμβάνω / lambano - uzeti, uhvatiti, primiti)

Gramatičke nijanseΛαβόντες je aktivni particip drugog aorista u nominativu množine muškog roda. Aoristni particip ovdje izražava radnju koja vremenski i uzročno prethodi glavnim glagolima u rečenici ("nakon što su uhvatili" ili "uhvativši"). Upotreba aorista ukazuje na odlučan, dovršen i agresivan čin lišavanja slobode.

Teološko značenjeOvaj izraz označava početak otvorene pobune protiv Gospodara (Boga). Vinogradari (vjerske vođe) ne samo da odbijaju predati plod, već aktivno i nasilno nasrću na Božje poslanike. To simbolizira ljudsku težnju za apsolutnom autonomijom i odbijanje Božjeg suvereniteta nad Njegovim narodom.

2.οἱ γεωργοὶ (vinogradari / težaci)

Hrvatski prijevodvinogradari / zemljoradnici / zakupci

Izvornik (grč.)οἱ γεωργοὶ

Transliteracijahoi georgoi (od γῆ / ge - zemlja i ἔργον / ergon - rad, posao)

Gramatičke nijanseNominativ množine muškog roda s određenim članom οἱ; vrši funkciju subjekta u rečenici. Doslovno označava radnike na zemlji, težake kojima je imanje dano u zakup uz obvezu davanja dijela uroda gospodaru.

Teološko značenjeU kontekstu Isusove prispodobe o zlim vinogradarima (Mt 21,33-46) i starozavjetne pozadine (Iz 5,1-7), vinograd predstavlja Izrael (Božji narod), a vinogradari predstavljaju vjerske i narodne vođe (glavne svećenike, pismoznance i starješine). Njima je Bog povjerio duhovno vodstvo i brigu o narodu. Međutim, umjesto da budu vjerni upravitelji, oni su prisvojili Božje vlasništvo i počeli vladati radi vlastite koristi i moći.

3.τοὺς δούλους αὐτοῦ (sluge njegove / robove njegove)

Hrvatski prijevodsluge njegove / robove njegove

Izvornik (grč.)τοὺς δούλους αὐτοῦ

Transliteracijatous doulous autou (od δοῦλος / doulos - rob, sluga i αὐτός / autos - on)

Gramatičke nijanseΤοὺς δούλους je akuzativ množine muškog roda (izravni objekt rečenice), dok je αὐτοῦ posvojni genitiv jednine zamjenice trećeg lica ("njegove" ili doslovno "od njega"). Riječ δοῦλος u antičkom svijetu ne označava najmljenog radnika, već roba koji je u potpunom vlasništvu gospodara i čiji je identitet vezan uz apsolutnu poslušnost i odanost svome gospodaru.

Teološko značenje"Sluge" ovdje predstavljaju niz starozavjetnih proroka koje je Bog kroz povijest ustrajno slao Izraelu da traže duhovni plod - pokajanje, pravednost i vjernost Savezu (usp. Jer 7,25; 25,4). Genitiv αὐτοῦ ("njegove") naglašava da proroci ne dolaze s vlastitim autoritetom niti u svoje ime, već kao izravni zastupnici samoga Boga. Zbog te neprekinute veze s Gospodarom, napad na sluge predstavlja izravan napad, prezir i pobunu protiv samoga Boga koji ih je poslao.

4.ὃν μὲν ἔδειραν (jednoga pak istukoše / izbiše)

Hrvatski prijevodjednoga pak istukoše / pretukoše / izbiše

Izvornik (grč.)ὃν μὲν ἔδειραν

Transliteracijahon men edeiran (od relativne zamjenice ὅς / hos, čestice μέν / men i glagola δέρω / dero - guliti kožu, bičevati, tući)

Gramatičke nijanseKonstrukcija ὃν μὲν ... ὃν δὲ ... ὃν δὲ ... koristi relativnu zamjenicu u akuzativu u funkciji distributivnog pokazatelja (sintagma opreke i nabrajanja: "jednoga ... drugoga ... trećega ..."). Čestica μὲν označava prvi dio tog niza. Glagol ἔδειραν je indikativ aktivnog aorista u 3. licu množine od glagola δέρω. Taj glagol izvorno znači "derati kožu" ili "oguliti", a u prijenosnom i govornom smislu označava izuzetno surovo premlaćivanje, bičevanje do krvi i tjelesno zlostavljanje. Aorist označava konkretan, dovršen povijesni čin nasilja.

Teološko značenjeOvo predstavlja prvi stupanj progresivnog nasilja vinogradara nad Božjim glasnicima. Povijesno odgovara zlostavljanju mnogih proroka u Starom zavjetu (npr. premlaćivanje i stavljanje u klade proroka Jeremije u Jer 20,2 ili progoni koje je trpio Ilija). Ukazuje na to kako korumpirani vjerski sustav odgovara na Božji poziv na pokajanje tjelesnom silom, zastrašivanjem i ponižavanjem Njegovih slugu.

5.ὃν δὲ ἀπέκτειναν (a drugoga ubiše)

Hrvatski prijevoda drugoga ubiše / usmrtiše

Izvornik (grč.)ὃν δὲ ἀπέκτειναν

Transliteracijahon de apekteinan (od čestice δέ / de i glagola ἀποκτείνω / apokteino - ubiti, pogubiti, usmrtiti)

Gramatičke nijanseIndikativ aktivnog aorista u 3. licu množine. Glagol ἀποκτείνω označava nasilno oduzimanje života, ubojstvo, smaknuće. Veznik δὲ (a, pak) označava prijelaz na sljedeću, višu razinu gradacije nasilja.

Teološko značenjeDrugi stupanj pobune označava dramatičnu eskalaciju: od tjelesnog zlostavljanja prelazi se na prolijevanje krvi i likvidaciju. Mnogi su Božji proroci platili životom svoju vjernost istini (npr. prorok Urijah u Jer 26,20-23). Isus u kasnijem govoru izravno prekorava Jeruzalem kao grad koji "ubija proroke i kamenuje one koji su mu poslani" (Mt 23,37). Ovo pokazuje da odbacivanje Božje riječi, kada se utvrdi u ljudskom srcu, neumitno vodi u smrtni grijeh i potpunu eliminaciju onih koji nose Božju istinu.

6.ὃν δὲ ἐλιθοβόλησαν (a trećega kamenovaše)

Hrvatski prijevoda trećega kamenovaše / zasuše kamenjem

Izvornik (grč.)ὃν δὲ ἐλιθοβόλησαν

Transliteracijahon de elithobolesan (od složenice λίθος / lithos - kamen i βάλλω / ballo - bacati; glagol λιθοβολέω / lithoboleo)

Gramatičke nijanseIndikativ aktivnog aorista u 3. licu množine. Složeni glagol λιθοβολέω specifično označava pogubljenje bacanjem kamenja.

Teološko značenjeOvo je vrhunac i najokrutniji oblik zlostavljanja Božjih poslanika. U židovskoj tradiciji i Mojsijevom zakonu, kamenovanje je bilo službena smrtna kazna propisana za najteže vjerske prijestupe protiv Boga i zajednice, poput hule na Boga, otpadništva, idolopoklonstva i lažnog prorokovanja (Lev 20,2; Pnz 13,10). Ovdje je prisutna duboka, tragična ironija: korumpirane vjerske vođe koriste zakonski instrument predviđen za kažnjavanje lažnih proroka kako bi pogubili prave Božje proroke! Najpoznatiji starozavjetni primjer je kamenovanje svećenika i proroka Zaharije, sina Jojadina, u samom dvorištu Doma Gospodnjega (2 Ljet 24,20-21; usp. Mt 23,35; Heb 11,37). To predstavlja potpunu perverziju pravde i duhovnog sustava, gdje se ime Zakona i Boga koristi za ubojstvo Njegovih najvjernijih glasnika.

Ovaj stih iz Prispodobe o zlim vinogradarima (Matej 21,35) sažima tragičnu povijest slanja starozavjetnih proroka i njihovog odbacivanja od strane Izraelovih vjerskih vođa. Kroz metaforu vinograda, Isus prikazuje neizmjernu Božju strpljivost i milost u kontinuiranom slanju svojih slugu koji pozivaju narod na duhovne plodove, pokajanje i pravednost. S druge strane, stih razotkriva tvrdokornost i progresivnu eskalaciju ljudskoga grijeha: od odbijanja poslušnosti, preko tjelesnog nasilja (premlaćivanja), sve do najtežih oblika ubojstva i zakonski pervertiranog kamenovanja.

Glavna poruka stiha jest ozbiljno teološko upozorenje o opasnosti duhovne oholosti i uzurpacije Božjeg suvereniteta. Kada institucionali vjerski sustav izgubi svijest o tome da je samo upravitelj, a ne vlasnik Božjeg naroda, on nužno postaje nasilan i neprijateljski raspoložen prema samoj Božjoj istini. Ovaj niz nasilja nad slugama ujedno priprema dramatični vrhunac prispodobe – dolazak i ubojstvo ljubljenoga Sina, Isusa Krista, čime se razotkriva dubina ljudske pobune, ali i otvara put prema novom Savezu u kojem će se vinograd povjeriti narodu koji donosi njegove plodove.