Drugu prispodobu poslušajte: Bijaše čovjek, gospodar kuće, koji zasadi vinograd, postavi oko njega ogradu, iskopa u njemu tijesak i izgradi kulu, pa ga iznajmi vinogradarima i otputova.
A kada se približi vrijeme plodova, posla svoje sluge k vinogradarima da uzmu njegove plodove.
I uzevši njegove sluge, vinogradari jednoga izbiše, drugoga pak ubiše, a trećega kamenovaše.
Ponovno posla druge sluge, brojnije od prvih, i učiniše im isto tako.
Poslije pak posla k njima svojega sina govoreći: 'Poštovat će mojega sina.'
I uzevši njegove sluge, vinogradari jednoga izbiše, drugoga pak ubiše, a trećega kamenovaše.
I vinogradari pohvatavši sluge njegove jednoga izbiše, a jednoga ubiše, a jednoga zasuše kamenjem.
καὶ λαβόντες οἱ γεωργοὶ τοὺς δούλους αὐτοῦ, ὃν μὲν ἔδειραν, ὃν δὲ ἀπέκτειναν, ὃν δὲ ἐλιθοβόλησαν.
kai labontes hoi geōrgoi tous doulous autou hon men edeiran hon de apekteinan hon de elithobolēsan
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I uzevši ti zemljoradnici te robove njega, kojega dakako izbiše, kojega pak ubiše, kojega pak kamenovaše."
1. uzevši Izvornik: λαβόντες [labontes] Gramatika: Particip aorista aktivnog u nominativu množine muškoga roda, slaže se sa subjektom 'zemljoradnici' i označava radnju koja prethodi glavnim glagolima. Isti je to glagol λαμβάνω (lambanō) koji je u prethodnom stihu označavao 'uzeti/primiti' plodove. Značenje: Stvara se oštra i gorka igra riječima: sluge su došle 'uzeti' (λαβεῖν - labein) gospodareve plodove, a zakupci su umjesto toga 'uzeli' (λαβόντες - labontes), odnosno pograbili same sluge. Umjesto predaje duga, događa se nasilno prisvajanje.
2. kojega dakako ... kojega pak ... kojega pak Izvornik: ὃν μὲν ... ὃν δὲ ... ὃν δὲ [hon men ... hon de ... hon de] Gramatika: Odnosna zamjenica u akuzativu jednine muškoga roda povezana s česticama μέν (men) i δέ (de) tvori klasičnu grčku razdjelnu (distributivnu) konstrukciju ('jednoga... drugoga... trećega'). Akuzativ je izravni objekt triju uzastopnih glagola u aoristu. Značenje: Ova raščlamba zorno prikazuje pojedinačne sudbine Božjih glasnika i sustavnu gradaciju nasilja: od fizičkog zlostavljanja, preko ubojstva, do najtežeg oblika javnog pogubljenja.
3. izbiše Izvornik: ἔδειραν [edeiran] Gramatika: Glagol u aoristu indikativa aktivnog, 3. lice množine, od glagola δέρω (derō). Izvorno značenje glagola je 'oderati kožu', a u prenesenom smislu označava surovo premlaćivanje do krvi. Značenje: Opisuje brutalno zlostavljanje proroka kakvo su u Starom zavjetu prolazili Božji izaslanici (poput Jeremije), kojima su vlasti pokušavale silom zatvoriti usta.
4. kamenovaše Izvornik: ἐλιθοβόλησαν [elithobolēsan] Gramatika: Glagol u aoristu indikativa aktivnog, 3. lice množine. Složeni glagol tvoren od imenice λίθος (lithos, kamen) i korijena glagola βάλλω (ballō, bacati). Značenje: Kamenovanje je bila tradicionalna židovska smrtna kazna za bogohulnike i lažne proroke, te ova riječ probija okvir obične poljoprivredne priče i izravno upućuje na mučeničku smrt proroka u Jeruzalemu (poput Zaharije, sina Jojadina).
Ovaj stih iz Prispodobe o zlim vinogradarima (Matej 21,35) sažima tragičnu povijest slanja starozavjetnih proroka i njihovog odbacivanja od strane Izraelovih vjerskih vođa. Kroz metaforu vinograda, Isus prikazuje neizmjernu Božju strpljivost i milost u kontinuiranom slanju svojih slugu koji pozivaju narod na duhovne plodove, pokajanje i pravednost. S druge strane, stih razotkriva tvrdokornost i progresivnu eskalaciju ljudskoga grijeha: od odbijanja poslušnosti, preko tjelesnog nasilja (premlaćivanja), sve do najtežih oblika ubojstva i zakonski pervertiranog kamenovanja.
Glavna poruka stiha jest ozbiljno teološko upozorenje o opasnosti duhovne oholosti i uzurpacije Božjeg suvereniteta. Kada institucionali vjerski sustav izgubi svijest o tome da je samo upravitelj, a ne vlasnik Božjeg naroda, on nužno postaje nasilan i neprijateljski raspoložen prema samoj Božjoj istini. Ovaj niz nasilja nad slugama ujedno priprema dramatični vrhunac prispodobe – dolazak i ubojstvo ljubljenoga Sina, Isusa Krista, čime se razotkriva dubina ljudske pobune, ali i otvara put prema novom Savezu u kojem će se vinograd povjeriti narodu koji donosi njegove plodove.