Mnoštvo koje hodaše pred njima i oni koji Ga slijediše vikahu: "Hosana Sinu Davidovu! Blagoslovljeno budi ime Gospodina koji dolazi! Hosana najvišem od Nebesa!"
Mnoštvo koje hodaše pred njima i oni koji Ga slijediše vikahu: "Hosana Sinu Davidovu! Blagoslovljeno budi ime Gospodina koji dolazi! Hosana najvišem od Nebesa!"
Kad Isus uđe u Jeruzalem, sav grad bi u uzbuđenju: "Tko je to?", govorilo se:
A mnoštvo odgovaraše: "To je prorok Isus iz Nazareta u Galileji."
Potom Isus uđe u Hram i protjera sve one koji prodavahu i kupovahu u Hramu; On isprevrta stolove mjenjača i sjedišta trgovaca golubicama.
I On im reče: "Pisano je: Moja kuća bit će zvana kućom molitve; ali vi, vi od nje pravite jednu pećinu razbojničku!"
A mnoštvo odgovaraše: "To je prorok Isus iz Nazareta u Galileji."
A narod govoraše: Ovo je Isus prorok iz Nazareta Galilejskoga.
Οἱ δὲ ὄχλοι ἔλεγον· οὗτός ἐστιν ὁ προφήτης Ἰησοῦς, ὁ ἀπὸ Ναζαρὲθ τῆς Γαλιλαίας.¶
Hoi de ochloi elegon houtos estin ho prophētēs Iēsous ho apo Nazareth tēs Galilaias
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"A mnoštva govorahu: Ovaj jest taj prorok Isus, onaj iz Nazareta od Galileje."
1.οἱ δὲ ὄχλοι (a mnoštva / narodi)
Hrvatski prijevoda mnoštva, narodi, svjetina
Izvornikοἱ δὲ ὄχλοι (grč. ὄχλος)
Transliteracijahoi de ochloi (ochlos)
Gramatičke nijanse'οἱ' je nominativ množine muškog roda određenog člana, 'δὲ' je postpozitivni suprotni ili prijelazni veznik ("pak", "a"), dok je 'ὄχλοι' nominativ množine imenice 'ὄχλος'. Upotreba množine (ὄχλοι) označava brojne i različite skupine hodočasnika koji su pristigli u Jeruzalem za blagdan Pashe, kao i mještane koji ih dočekuju.
Teološko značenjeU Evanđeljima, posebice u Matejevu, "mnoštvo" (ὄχλος) često predstavlja običan narod koji je otvoren Isusovoj poruci i divi se njegovim čudima, nasuprot vjerskim vođama (farizejima, pismoznancima i svećeničkim glavarima) koji ga odbacuju. U ovom kontekstu Trijumfalnog ulaska u Jeruzalem (Cvjetnica), mnoštvo javno i hrabro svjedoči o Isusovom identitetu, iako njihovo spoznanje još uvijek nije potpuno (vide ga prvenstveno kao proroka, a ne još u punom smislu kao obećanog Mesiju i Sina Božjega).
2.ἔλεγον (govorahu / su govorili)
Hrvatski prijevodgovorahu, su govorili, ponavljali su
Izvornikἔλεγον (grč. λέγω)
Transliteracijaelegon (lego)
Gramatičke nijanseGlagol je u imperfektu, aktivnom stanju, indikativu, 3. licu množine (od glagola λέγω - govoriti). Upotreba imperfekta (prošlog nesvršenog vremena) umjesto aorista ovdje ima ključnu narativnu ulogu: ona označava trajuću, ponavljajuću ili uobičajenu radnju u prošlosti ("stalno su govorili", "odgovarali su iznova", "orilo se iz mnoštva").
Teološko značenjeImperfekt naglašava da ovo nije bio samo jedan usamljeni povik, već neprekidno, zarazno i masovno svjedočenje koje se širilo među narodom dok je Isus ulazio u grad. To je bio odlučan i glasan odgovor na pitanje iz prethodnog stiha (Mt 21,10: "Tko je ovaj?"), kojim mnoštvo entuzijastično naviješta Isusa cijelom Jeruzalemu.
3.Οὗτός ἐστιν (Ovaj jest / Ovo je)
Hrvatski prijevodOvaj jest, Ovo je
IzvornikΟὗτός ἐστιν
TransliteracijaHoutos estin
Gramatičke nijanse'Οὗτός' je pokazna zamjenica u nominativu jednine muškog roda ("ovaj"), a 'ἐστιν' je 3. lice jednine prezenta indikativa glagola 'εἰμί' ("biti").
Teološko značenjeOvo je svečana formula identifikacije i priznanja. Odgovarajući na pitanje Jeruzalemaca, mnoštvo jasno ukazuje na Isusa kao središnju osobu Božjeg spasenjskog djelovanja u tom trenutku povijesti.
4.ὁ προφήτης (taj prorok / prorok)
Hrvatski prijevodprorok, taj prorok
Izvornikὁ προφήτης (grč. προφήτης / heb. נָבִיא)
Transliteracijaho prophētēs / heb. navi
Gramatičke nijanseNominativ jednine muškog roda s određenim članom (ὁ). Prisutnost određenog člana ("ὁ προφήτης" - "taj prorok" ili "specifični prorok") gramatički ističe da Isus nije samo "jedan od proroka", već prepoznatljiv, izuzetan prorok par excellence.
Teološko značenjeTitula "prorok" povezuje Isusa sa starozavjetnom tradicijom Božjih glasnika koji govore Božju riječ i čine znamenja (poput Mojsija, Ilije i Elizeja). Posebno je značajna poveznica s eshatološkim "Prorokom poput Mojsija" obećanim u Ponovljenom zakonu (Pnz 18,15-18). Iako je ova kristološka titula točna (Isus jest vrhovni Prorok), u kontekstu cijelog Evanđelja ona je i nepotpuna: Isus nije samo prorok, već i Mesija (Krist), Kralj i Sin Božji. Ovo otkriva da je vjera mnoštva bila na ispravnom putu, ali još uvijek u fazi postupnog objavljjenja.
5.Ἰησοῦς (Isus)
Hrvatski prijevodIsus
IzvornikἸησοῦς (grč. Ἰησοῦς / heb. יֵשׁוּעַ ili יְהוֹשֻׁעַ)
TransliteracijaIēsous / heb. Yeshua ili Yehoshua
Gramatičke nijanseNominativ jednine muškog roda, vlastito ime koje funkcionira kao aplikacija (objašnjenje i dopuna) uz "ὁ προφήτης".
Teološko značenjeIme Yeshua (skraćeni oblik od Yehoshua - Jošua) etimološki znači "JHVH je spasenje" ili "JHVH spašava". Kako je već objašnjeno na samom početku Matejeva evanđelja (Mt 1,21: "...jer će on spasiti narod svoj od grijeha njegovih"), Isusovo vlastito ime nosi u sebi samu bit njegove spasonosne misije i božanskog identiteta.
6.ὁ ἀπὸ Ναζαρὲθ (onaj iz Nazareta)
Hrvatski prijevodonaj iz Nazareta, Nazarećanin
Izvornikὁ ἀπὸ Ναζαρὲθ
Transliteracijaho apo Nazareth
Gramatičke nijansePrijedložni izraz 'ἀπὸ Ναζαρὲθ' ("iz Nazareta") substantiviran je (pretvoren u samostalnu imeničku sintagmu) upotrebom određenog člana 'ὁ', što doslovno znači "onaj iz Nazareta". 'Ναζαρὲθ' je nesklonjiva vlastita imenica preuzeta iz aramejskog/hebrejskog jezika.
Teološko značenjeNazaret je bio malo, neznatno i prezreno selo na sjeveru (usp. Iv 1,46: "Može li iz Nazareta doći što dobro?"). Ovu geografsku odrednicu Matej naglašava kao ispunjenje proroštva o poniznosti Mesije (Mt 2,23: "Zvat će se Nazarećanin"). Usto, povezivanje Isusa s Nazaretom ukazuje na Božje djelovanje kroz skromne, ljudske okolnosti i utjelovljenje u konkretnom povijesnom vremenu i prostoru.
7.τῆς Γαλιλαίας (od Galileje / u Galileji / galilejskoga)
Hrvatski prijevodGalileje, galilejske, u Galileji
Izvornikτῆς Γαλιλαίας (grč. Γαλιλαία / heb. גָּלִיל)
Transliteracijatēs Galilaias / heb. Galil
Gramatičke nijanseGenitiv jednine ženskog roda s članom (τῆς), koji služi kao genitiv pripadnosti ili lokacije uz Nazaret ("Nazareta koji je u Galileji" ili "galilejskog Nazareta").
Teološko značenjeGalileja ("Galileja poganska", Mt 4,15 iz Iz 8,23) bila je sjeverna pokrajina, prezrena od strane jeruzalemske vjerske elite zbog povijesnog miješanja s poganima i udaljenosti od Hrama. Matej svjesno ističe Galileju kao mjesto odakle je poteklo svjetlo Evanđelja. Činjenica da mnoštvo u samom središtu židovstva, u Jeruzalemu, slavi proroka iz prezrene Galileje, naglašava paradoks Božje milosti koja preokreće ljudska očekivanja i društvene hijerarhije.
Matej 21,11 predstavlja vrhunac narativnog uvoda u Isusov tjedan muke u Jeruzalemu. Nakon što je njegov trijumfalni, ali ponizni ulazak na magarcu potresao cijeli grad i izazvao pitanje "Tko je ovaj?" (Mt 21,10), mnoštvo hodočasnika i učenika daje jasan, iako još uvijek razvojno nepuni odgovor. Nazivajući ga "prorokom Isusom iz Nazareta galilejskoga", narod prepoznaje njegov božanski autoritet, čudesna djela i proročku riječ, svrstavajući ga uz bok najvećih Božjih glasnika u povijesti Izraela i sluteći ispunjenje obećanja o eshatološkom Proroku.
Međutim, dublja teološka poruka ovoga stiha leži u izrazitom kontrastu između božanske veličine i ljudske poniznosti. Isus je slavljeni Prorok i Mesija, ali njegov zemaljski identitet trajno je vezan uz prezreni Nazaret i rubnu Galileju, a ne uz moćne vjerske i političke centre Jeruzalema. Time Matej podcrtava temeljni paradoks Evanđelja: Bog svoju spasenjsku snagu i najveću objavu očituje kroz skromnost, odbacivanu periferiju i poniznost utjelovljenja, pozivajući vjernike da prepoznaju Kralja ne u zemaljskom sjaju, već u služitelju koji ide prema križu.