Matej 20,10 — Evanđelje po Mateju

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

"I došavši oni prvi pomisliše da više primit će; i primiše to po denar i oni."

1.ἐλθόντες (došavši)

Hrvatski prijevoddošavši (ili: pristupivši)

Izvornik i transliteracijagrč. ἐλθόντες (elthontes); korijen glagola ἔρχομαι (erchomai - doći, pristupiti).

Gramatičke nijanseParticip aorista drugog, aktivni, nominativ množine muškog roda. Aoristni particip ovdje izražava svršen čin koji prethodi glavnoj radnji glagola (pomisliše) – radnici su u potpunosti završili radni dan i pristupaju pred gospodara radi isplate.

Teološko značenjeOznačava trenutak konačnog obračuna i suočavanja s Gospodarom vinograda (simbol posljednjega suda i završetka zemaljskog puta). Radnici pristupaju s određenom samouvjerenošću i očekivanjem nagrade na temelju vlastitog truda.

2.οἱ πρῶτοι (oni prvi / prvi)

Hrvatski prijevodoni prvi (ili: prvi)

Izvornik i transliteracijagrč. οἱ πρῶτοι (hoi prōtoi); od pridjeva πρῶτος (prōtos - prvi, prednji, najvažniji).

Gramatičke nijanseSubstantivirani pridjev u nominativu množine s određenim članom οἱ, koji vrši funkciju subjekta u rečenici.

Teološko značenjeU kontekstu prispodobe o radnicima u vinogradu (Mt 20,1-16), 'prvi' simboliziraju one koji su najdulje u Božjoj službi. Povijesno se to često odnosilo na Izrael u odnosu na pogane, ili unutar Crkve na dugogodišnje vjernike i vjerske vođe u odnosu na nove obraćenike i grešnike koji dolaze u 'jedanaesti sat'. Oni utjelovljuju ljudski mentalitet vjerskog staža, zasluga i duhovnog ponosa.

3.ἐνόμισαν (pomisliše / smatraše)

Hrvatski prijevodpomisliše (ili: smatraše, mišljahu)

Izvornik i transliteracijagrč. ἐνόμισαν (enomisan); od glagola νομίζω (nomizō - smatrati, misliti, pretpostaviti prema običaju ili zakonu), čiji je korijen imenica νόμος (nomos - zakon, pravilo, običaj).

Gramatičke nijanse3. lice množine aorista indikativa aktiva. Izražava trenutnu, ali pogrešnu misaonu kalkulaciju radnika.

Teološko značenjeEtimološka povezanost s riječju za zakon (nomos) otkriva dubinu njihove zablude: oni su napravili legalističku proračunatost. Vidjevši da su radnici iz jedanaestog sata dobili cijeli denar po milosti, 'prvi' su po ljudskoj logici zasluga i 'zakonu tržišta' pretpostavili da će njima pripasti proporcionalno veća plaća. Isus ovdje maestralno razotkriva suprotstavljenost ljudske ekonomije zasluga i Božje ekonomije milosti (karizme). Bog ne djeluje po našim zemaljskim kalkulacijama, već po svojoj suverenoj dobroti i vjernosti obećanju.

4.ὅτι πλεῖον λήμψονται (da više primit će / da će primiti više)

Hrvatski prijevodda više primit će

Izvornik i transliteracijagrč. ὅτι πλεῖον λήμψονται (hoti pleion lēmpsontai); πλεῖον (komparativ pridjeva πολύς / polus - mnogo, više); λήμψονται od glagola λαμβάνω (lambanō - primiti, uzeti).

Gramatičke nijanseὅτι uvodi neupravni govor (sadržaj njihove misli); πλεῖον je srednji rod akuzativa jednine u priložnoj/objektnoj funkciji ('više'); λήμψονται je 3. lice množine futura medijalnoga. Medijalan oblik glagola naglašava primanje za sebe, u vlastitu korist i vlasništvo.

Teološko značenjeRiječ 'više' (πλεῖον) razotkriva korijen zavisti i sebičnog uspoređivanja. Umjesto da se raduju Božjoj velikodušnosti prema siromašnima i očajnima koji su cijeli dan stajali besposleni, 'prvi' svoj odnos s Bogom svode na trgovačku transakciju i komparativnu superiornost. Njihovo nezadovoljstvo ne proizlazi iz nepravde (jer su dobili točno ono što je dogovoreno, Mt 20,2), već iz oholosti koja ne podnosi jednakost u milosti.

5.ἔλαβον τὸ ἀνὰ δηνάριον (primiše to po denar / primiše svaki po denar)

Hrvatski prijevodprimiše to po denar

Izvornik i transliteracijagrč. ἔλαβον τὸ ἀνὰ δηνάριον (elabon to ana dēnarion); ἔλαβον (aorist od λαμβάνω); τὸ (određeni član); ἀνά (ana - prijedlog s akuzativom); δηνάριον (dēnarion - denar, posuđenica iz lat. denarius).

Gramatičke nijanseKonstrukcija τὸ ἀνὰ δηνάριον je specifičan grčki idiom gdje prijedlog ἀνά ima distributivno značenje ('po', 'svakome pojedinačno'), a srednji član τὸ poopćuje i objedinjuje cijeli distributivni izraz ('to što iznosi po jedan denar'). Aorist ἔλαβον izražava svršen čin primanja plaće.

Teološko značenjeDenar je u 1. stoljeću bio standardna cjelodnevna nadnica običnog radnika ili vojnika, dovoljna za preživljavanje obitelji toga dana. To što svi dobivaju točno 'po denar' simbolizira nedjeljivost Božjeg dara spasenja i vječnog života. Vječni život u Božjem kraljevstvu nije kvantitativna nagrada koja se dijeli na postotke prema količini naših djela ili duljini vjerničkog staža; to je cjelovit dar Božje prisutnosti koji se u punini daruje svakome tko se odazove pozivu.

6.καὶ αὐτοί (i oni / i oni sami)

Hrvatski prijevodi oni (ili: i oni sami)

Izvornik i transliteracijagrč. καὶ αὐτοί (kai autoi); καὶ (i, također); αὐτοί (pokazna/osobna zamjenica - oni sami, također i oni).

Gramatičke nijanseNominativ množine muškog roda u emfatičnom (naglašenom) položaju na samom kraju rečenice.

Teološko značenjeEmfatično stavljanje 'i oni sami' na kraj stiha podcrtava konačno izjednačenje svih radnika pred Gospodarom. Usprkos njihovim umišljenim zaslugama i očekivanju povlaštenog tretmana, oni su u isplati izjednačeni sa 'zadnjima'. Ovo je izravno ostvarenje temeljnog paradoksa Kraljevstva Božjega koji uokviruje ovu prispodobu: 'Tako će posljednji biti prvi, a prvi posljednji' (Mt 20,16). Pred Božjom milošću pada svaka ljudska hijerarhija i duhovni elitizam.

Ovaj stih iz Isusove prispodobe o radnicima u vinogradu (Mt 20,10) predstavlja vrhunac sraza između ljudskog poimanja pravednosti i suverene Božje milosti. Radnici koji su radili cijeli dan upali su u zamku legalističkog mentaliteta ('enomisan'), očekujući da će se njihov duhovni staž i naporni rad prevesti u veću vlastitu zaslugu ('pleion') i prednost pred drugima. Isus ovim stihom razotkriva grešnu sklonost vjernika da odnos s Bogom pretvaraju u trgovački ugovor, gdje se tuđi blagoslov promatra sa zaviješću, a vlastita pozicija s ohološću.

Glavna poruka stiha jest da u Božjem kraljevstvu ne postoji ekonomija zasluga, već isključivo ekonomija nezaslužene milosti. Bog ne dijeli svoje darove po ljudskim tablicama učinka niti stvara duhovnu aristokraciju. Dar spasenja i vječnog života – simboliziran jednim denarom – potpun je i jednak za sve koji se odazovu Njegovom pozivu, bilo na početku života ili u 'jedanaestom satu'. Bog ostaje savršeno pravedan prema našem dogovoru s Njim, ali neizmjerno i suvereno velikodušan prema onima koji su po ljudskim mjerilima nezaslužni, pozivajući nas da se radujemo Njegovoj dobroti umjesto da je mjerimo našim sebičnim mjerilima.