A ovaj rod ne izlazi osim molitvom i postom."
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
A ovaj rod ne izlazi osim molitvom i postom."
A dok su se skupljali u Galileji, reče im Isus: "Sin Čovječji ima biti predan u ruke ljudima,
i ubit će Ga, i treći dan bit će podignut." I ožalostiše se veoma.
A kad dođoše u Kafarnaum, pristupiše Petru oni koji ubiru dvodrahme i rekoše: "Učitelj vaš ne plaća li dvodrahme?"
Govori: "Da." I kad uđe u kuću, preduhitri ga Isus govoreći: "Što ti se čini, Šimune? Kraljevi zemaljski od koga uzimaju carinu ili porez? Od sinova svojih ili od tuđinaca?"
i ubit će Ga, i treći dan bit će podignut." I ožalostiše se veoma.
I ubiće ga, i treći dan ustaće. I neveseli bijahu vrlo.
καὶ ἀποκτενοῦσιν αὐτόν, καὶ τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ ἐγερθήσεται. καὶ ἐλυπήθησαν σφόδρα.¶
kai apoktenousin auton kai tēa tritē hēmera egerthēsetai kai elupēthēsan sphodra
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"i ubit-će njega, i [u] [taj] treći dan bit-će-podignut.' I ožalostiše-se silno."
1. ubit-će njega Izvornik: ἀποκτενοῦσιν αὐτόν [apoktenousin auton] Gramatika: Glagol u futuru aktivnom, 3. lice množine, s ličnom zamjenicom u akuzativu jednine. Subjekt u množini ('oni') nadovezuje se na imenicu 'ljudi' (ἀνθρώπων) iz prethodnog stiha. Značenje: Izravna i nedvosmislena najava nasilne smrti. Ono što započinje predajom u ljudske ruke završava ubojstvom Pravednika.
2. [u] [taj] treći dan Izvornik: τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ [tē tritē hēmera] Gramatika: Dativ vremena (dativus temporis) u ženskom rodu jednine s određenim članom; označava točku u vremenu u kojoj će se radnja dogoditi ('trećega dana'). Značenje: U biblijskoj predaji 'treći dan' označava trenutak odlučujućeg Božjeg zahvata i spasenjskog preokreta (usp. Hoš 6,2; Jon 2,1). Time se naglašava da smrt nema trajnu vlast te da se Božje obećanje ispunjava u točno određenom roku.
3. bit-će-podignut Izvornik: ἐγερθήσεται [egerthēsetai] Gramatika: Glagol u futuru pasivnom, 3. lice jednine. Pasivni oblik je klasični 'božanski pasiv' (passivum divinum), gdje je neizrečeni vršitelj radnje sam Bog Otac. Značenje: Glagol ἐγείρω doslovno znači 'probuditi iz sna' ili 'podići'. Uskrsnuće je prikazano kao djelo Božje svemoći koja Sina Čovječjega budi iz sna smrti i uvodi u novi, neprolazni život.
4. ožalostiše-se silno Izvornik: ἐλυπήθησαν σφόδρα [elypēthēsan sphodra] Gramatika: Glagol u aoristu pasivnom (s medijalnim, intranzitivnim značenjem 'postadoše žalosni, ražalostiše se'), 3. lice množine, pojačan prilogom σφόδρα ('veoma', 'silno', 'duboko'). Značenje: Za razliku od prve najave Muke, gdje se Petar otvoreno pobunio (Mt 16,22), učenici sada shvaćaju neumoljivu ozbiljnost Isusovih riječi. Međutim, njihova golema žalost pokazuje da su čuli samo najavu smrti, dok im je obećanje uskrsnuća ostalo neshvatljivo.
Ovaj stih (Matej 17,23), koji predstavlja drugu Isusovu najavu muke, smrti i uskrsnuća, sažima samu srž kršćanskog evanđelja i pashalnog otajstva. U njemu se jasno isprepliću neizbježnost ljudske zloće i patnje ('ubit će ga') sa suverenom Božjom moći i planom spasenja ('na treći dan bit će uskrišen'). Isus s potpunom sviješću i autoritetom korača prema križu, znajući da smrt nema posljednju riječ, već da je ona nužan prolaz do proslave i pobjede života.
Reakcija učenika ('ožalostiše se veoma') duboko je poučna u duhovnom i teološkom smislu: ona otkriva prirodnu ljudsku sklonost usredotočenosti na trenutačnu patnju, gubitak i križ, pri čemu se lako gubi iz vida Božje obećanje konačnice i uskrsnuća. Stih nas poziva na cjelovito poimanje vjere u kojem se križ nikada ne promatra bez svjetla trećega dana, podsjećajući da Božja suverena milost i pobjeda uvijek nadilaze ljudsku tugu i strah.