Kad oni siđoše s planine, Isus im dade ovu zapovijed: "Ni riječ ne recite nikome o ovome što ste vidjeli, sve dok Sin Čovječji ne bude uskrsnuo od mrtvih."
Kad oni siđoše s planine, Isus im dade ovu zapovijed: "Ni riječ ne recite nikome o ovome što ste vidjeli, sve dok Sin Čovječji ne bude uskrsnuo od mrtvih."
A učenici Ga upitaše: "Zašto dakle pismoznanci govore da najprije treba doći Ilija?"
On odgovori: Sigurno, Ilija treba doći i on će uspostaviti sve;
Ali, Ja vam to kažem; Ilija je već došao, i, umjesto da ga prepoznaju, oni su učinili s njim što su htjeli. Sin Čovječji također će patiti od njih.
Tada učenici shvatiše da im je On govorio o Ivanu Krstitelju.
On odgovori: Sigurno, Ilija treba doći i on će uspostaviti sve;
A Isus odgovarajući reče im: Ilija će doći najprije i urediti sve.
Ὁ δὲ Ἰησοῦς ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτοῖς· Ἠλίας μὲν ἔρχεται πρῶτον καὶ ἀποκαταστήσει πάντα·
Ho de Iēsous apokritheis eipen autois Ēlias men erchetai prōton kai apokatastēsei panta
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"On pak odgovorivši reče: Ilija uistinu dolazi i obnovit će sve."
1.ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν (On pak odgovorivši reče)
PrijevodOn pak odgovorivši reče
Izvornikgrč. ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν
Transliteracijaho de apokritheis eipen
Gramatičke nijanseIzraz počinje članom ὁ u funkciji pokazne zamjenice ('On'), uz suprotni/povezujući veznik δὲ ('pak/a'). Glagolski oblik ἀποκριθεὶς je particip aorista pasivnog (s deponiranim aktivnim značenjem) od glagola ἀποκρίνομαι (odgovoriti), dok je εἶπεν indikativ aorista aktivnog 3. lica jednine od glagola λέγω (reći). Spajanje participa 'odgovorivši' i glavnog glagola 'reče' predstavlja pleonazam i tipičan semitski idiom, izuzetno čest u Evanđeljima (calque prema hebrejskom 'wa-ya'an wa-yomer').
Teološko značenjeOvaj svečani uvodni izraz daje posebnu težinu i autoritet Isusovim riječima. Isus ne odbacuje pitanje svojih učenika niti tradiciju pismoznanaca o Iliji, već s božanskim autoritetom pristupa razjašnjenju dubokih eshatoloških tajni o redoslijedu događaja u povijesti spasenja.
2.Ἠλίας (Ilija)
PrijevodIlija
Izvornikgrč. Ἠλίας / heb. אֵלִיָּהוּ (Elijahu)
TransliteracijaElías / Elijahu
Gramatičke nijanseVlastita imenica u nominativu jednine muškoga roda, u rečenici funkcionira kao subjekt.
Teološko značenjeIme doslovno znači 'Jahve je moj Bog' ili 'Moj Bog je Jahve'. Ilija je najveći starozavjetni prorok, uzet na nebo u ognjenim kolima (2 Kr 2,11). U židovskoj apokaliptici i teološkoj tradiciji utemeljenoj na proroku Malahiji (Mal 3,23-24 / 4,5-6), Ilijin povratak smatran je nužnim preduvjetom i znakom nastupanja velikog i strašnog 'Dana Gospodnjega' te dolaska Mesije. Isus ovdje potvrđuje to starozavjetno proročanstvo, ukazujući na njegovu neizostavnu ulogu u Božjem naumu spasenja.
3.μὲν (uistinu / doista)
Prijevoduistinu / doista / s jedne strane
Izvornikgrč. μὲν
Transliteracijamen
Gramatičke nijansePotvrdna (afirmativna) čestica koja služi za isticanje ili potvrđivanje prethodne ili slijedeće tvrdnje. Često se koristi i u korelativnim konstrukcijama za izražavanje kontrasta (μὲν... δè - s jedne strane... a s druge strane).
Teološko značenjeČesticom 'men' Isus snažno i nedvosmisleno potvrđuje ispravnost pismoznanskog učenja o Ilijinom dolasku. On ukazuje na to da su proročanstva nepogrešiva i istinita: prije mesijanskog proslavljanja, proročka služba priprave mora biti izvršena. Time Isus ne dokida tradiciju i Pismo, već pokazuje njihovo dublje, već ostvareno ispunjenje.
4.ἔρχεται (dolazi)
Prijevoddolazi
Izvornikgrč. ἔρχεται
Transliteracijaerchetai
Gramatičke nijanseGlagol u indikativu prezenata medijano-pasivnog oblika (deponent s aktivnim značenjem), 3. lice jednine od glagola ἔρχομαι (erchomai). Prezent se ovdje koristi kao tzv. futuristički ili profetski prezent ('sigurno dolazi'), koji izražava živu izvjesnost i neizbježnost budućeg ili trajnog božanskog zahvata.
Teološko značenjeUpotreba prezenata naglašava nepromjenjivost božanske odluke i eshatološku sigurnost Božjeg plana. Iako Isus odmah u sljedećem stihu (Mt 17,12) otkriva da je 'Ilija već došao' u osobi Ivana Krstitelja, profetski prezent 'dolazi' ukazuje na trajni teološki princip: Bog uvijek šalje proročki glas priprave, poziva na pokajanje i ravna staze prije očitovanja svoje pune slave.
5.καὶ (i)
Prijevodi
Izvornikgrč. καὶ
Transliteracijakai
Gramatičke nijanseSastavni veznik koji koordinira i povezuje dvije glagolske radnje unutar izjave (ἔρχεται i ἀποκαταστήσει).
Teološko značenjeVeznik 'kai' ovdje ne označava samo prosti vremenski slijed događaja, već duboku uzročno-posljedičnu i teološku povezanost: Ilijin dolazak nije svrha samom sebi, nego ima točno određenu soteriološku misiju, a to je obnova i priprema naroda.
6.ἀποκαταστήσει (obnovit će / uspostavit će)
Prijevodobnovit će / ponovno će uspostaviti / vratit će u prvobitno stanje
Izvornikgrč. ἀποκαταστήσει
Transliteracijaapokatastēsei
Gramatičke nijanseGlagol u indikativu futura aktivnog, 3. lice jednine od glagola ἀποκαθίστημι (apokathistēmi), složenice od prijedloga ἀπό (od, natrag), κατά (dolje, prema) i glagola ἵστημι (postaviti, stajati). Osnovno značenje je 'vratiti na prijašnje mjesto', 'izliječiti', 'rekonstruirati' ili 'dovesti u ispravan red'.
Teološko značenjeOvo je izuzetno bogat eshatološki pojam (imenica ἀποκατάστασις / apokatastaza u Dj 3,21 označava 'obnovu svega'). U kontekstu Malahijinog proročanstva, ova obnova označava duhovnu, moralnu i društvenu preobrazbu naroda: 'obrnut će srce otaca k sinovima i srce sinova k ocima' (Mal 4,6). Ilija (odnosno Ivan Krstitelj kao novi Ilija) ima zadatak pozvati narod na pokajanje, ukloniti duhovnu sljepoću i pripremiti vjeran ostatak za dolazak Kraljevstva nebeskoga, obnavljajući saveznički odnos između Boga i Njegova naroda.
7.πάντα (sve)
Prijevodsve
Izvornikgrč. πάντα
Transliteracijapanta
Gramatičke nijanseAkuzativ množine srednjeg roda pridjeva πᾶς (pas - sav, svaki, sve), u ulozi izravnog objekta glagola ἀποκαταστήσει.
Teološko značenjeRiječ 'sve' naglašava sveobuhvatnost i temeljitost božanske priprave. Obnova se ne odnosi samo na pojedinačne aspekte vjerskog života, već na cjelokupni duhovni i moralni poredak: prijelaz iz neposlušnosti u pokornost Bogu, obnovu istinskog bogoslužja i moralnu regeneraciju potrebnu da bi se prepoznao i prihvatio Mesija.
Ovaj stih iz Matejeva evanđelja (Mt 17,11) predstavlja ključni trenutak u kojem Isus razjašnjava prividni paradoks između židovskih eshatoloških iščekivanja i vlastite mesijanske stvarnosti. Potvrđujući pismoznansko učenje o Ilijinom dolasku i njegovoj misiji sveopće obnove (ἀποκατάστασις), Isus ne samo da daje za pravo starozavjetnim proročanstvima proroka Malahije, već i naglašava da božanski plan spasenja zahtijeva temeljitu duhovnu pripravu i poziv na pokajanje prije potpunog očitovanja mesijanskog kraljevstva.
Glavna poruka stiha leži u spoznaji da Bog uvijek dosljedno ispunjava svoja obećanja, ali često na način koji nadilazi ljudska očekivanja i doslovna tumačenja. Dok su pismoznanci čekali doslovan povratak Ilije s neba u slavi, Isus u neposrednom nastavku (v. 12-13) otkriva da se 'Ilijina služba obnove' već ostvarila u poniznom i patničkom djelovanju Ivana Krstitelja. Time stih razotkriva duboku teološku istinu: istinska obnova i put do uskrsne slave neminovno vode preko križa, pokajanja i žrtve, kako za preteču i Mesiju, tako i za svakog vjernika.