I prešavši odande, Isus dođe uz Galilejsko more, i uzašavši na goru, sjeđaše ondje.
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
I prešavši odande, Isus dođe uz Galilejsko more, i uzašavši na goru, sjeđaše ondje.
I pristupiše Mu mnoštva mnoga imajući sa sobom hrome, slijepe, kljaste, nijeme i druge mnoge, te ih baciše do nogu Njegovih, i izliječi ih,
tako da se mnoštvo začudi gledajući nijeme gdje govore, kljaste zdrave, hrome gdje hodaju i slijepe gdje gledaju. I proslaviše Boga Izraelova.
A Isus, dozvavši k Sebi učenike Svoje, reče: "Sažaljeva Mi se nad mnoštvom jer već tri dana ustrajavaju uza Me i nemaju što jesti; i otpustiti ih natašte ne želim, da ne bi klonuli na putu."
I govore Mu učenici: "Odakle nama u pustoši toliki kruhovi da nasite toliko mnoštvo?"
tako da se mnoštvo začudi gledajući nijeme gdje govore, kljaste zdrave, hrome gdje hodaju i slijepe gdje gledaju. I proslaviše Boga Izraelova.
Tako da se narod divljaše, videći nijeme gdje govore, uzete zdrave, hrome gdje idu, i slijepe gdje gledaju; i hvališe Boga Izrailjeva.
ὥστε τὸν ὄχλον θαυμάσαι βλέποντας κωφοὺς λαλοῦντας, κυλλοὺς ὑγιεῖς, καὶ χωλοὺς περιπατοῦντας, καὶ τυφλοὺς βλέποντας. καὶ ἐδόξασαν τὸν θεὸν Ἰσραήλ.¶
hōste ton ochlon thaumasai blepontas kōphous lalountas kullous hugieis kai chōlous peripatountas kai tuphlous blepontas kai edoxasan ton theon Israēl
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"tako da to mnoštvo začudi se gledajući nijeme govoreće, kljaste zdrave, hrome hodajuće, i slijepe gledajuće. I proslaviše tog Boga Izraelova."
1. tako da to mnoštvo začudi se Izvornik: ὥστε τὸν ὄχλον θαυμάσαι [hōste ton ochlon thaumasai] Gramatika: Posljedična konstrukcija veznika 'hōste' s akuzativom subjekta ('ton ochlon') i infinitivom aorista aktivnog ('thaumasai'). Aoristni infinitiv naglašava stvarno ostvarenu posljedicu i snažan nastup zaprepaštenja. Značenje: Čuđenje mnoštva nije samo prolazno iznenađenje, nego duboka zadivljenost pred očitovanjem božanske sile koja nadilazi ljudske mogućnosti.
2. gledajući Izvornik: βλέποντας [blepontas] Gramatika: Particip prezenta aktivnog u akuzativu množine muškog roda. Iako je imenica 'mnoštvo' (ochlon) u jednini, particip je u množini jer se slaže po smislu (constructio ad sensum) s mnoštvom kao skupinom pojedinaca. Značenje: Naglašava neposredno iskustvo očevidaca koji vlastitim očima promatraju trajne učinke čuda.
3. nijeme govoreće, kljaste zdrave, hrome hodajuće, i slijepe gledajuće Izvornik: κωφοὺς λαλοῦντας, κυλλοὺς ὑγιεῖς, χωλοὺς περιπατοῦντας, καὶ τυφλοὺς βλέποντας [kōphous lalountas, kullous hugieis, chōlous peripatountas, kai tuphlous blepontas] Gramatika: Četiri para u akuzativu množine koji tvore predikatne konstrukcije uz glagol opažanja. Tri para koriste participe prezenta aktivnog koji ističu novu, trajnu radnju (govore, hodaju, gledaju), dok je uz 'kljaste' upotrijebljen pridjev 'zdrave' (hygieis) koji označava potpunu cjelovitost tijela. Značenje: Paradoksalni spojevi (nijemi govore, slijepi gledaju) naglašavaju preokret stanja i cjelovitu obnovu čovjeka u mesijanskom kraljevstvu.
4. proslaviše tog Boga Izraelova Izvornik: ἐδόξασαν τὸν θεὸν Ἰσραήλ [edoxasan ton theon Israēl] Gramatika: Glagol u aoristu aktivnom, 3. lice množine, s izravnim objektom u akuzativu i nepromjenjivom imenicom u funkciji genitiva pripadnosti. Aorist zaokružuje prizor zajedničkim činom hvale. Značenje: Izraz 'Bog Izraelov' pokazuje da promatrači (vjerojatno velikim dijelom i pogani s područja Dekapolisa ili rubnih krajeva) u Isusovim djelima prepoznaju prisutnost i vjernost Boga koji djeluje u povijesti svojega naroda. Imena: - Izrael [Ἰσραήλ (heb. יִשְׂרָאֵל) / Israēl (heb. Jisra'el)] (narod) Znači: Bog se bori / onaj koji se bori s Bogom Tvorba: Hebrejsko ime složeno od glagola sara (boriti se, ustrajati, vladati) i imenice El (Bog). U hrvatskom tekstu stiha pojavljuje se u obliku posvojnog pridjeva 'Izraelovu'. Tekst objašnjava: Prema Postanku 32,29 ime je dano patrijarhu Jakovu uz objašnjenje: 'jer si se hrabro borio i s Bogom i s ljudima, i nadvladao si'. Promjena imena: Izvorno osobno ime patrijarha Jakova koje mu je Bog promijenio u Izrael, a potom je postalo naziv za cijeli saveznički narod.
Matej 15,31 predstavlja jedan od najsnažnijih sažetaka Isusove čudotvorne i mesijanske službe u Evanđeljima. Detaljnim nabrajanjem iscjeljenja – nijemi govore, sakati postaju zdravi, hromi hodaju, a slijepi vide – evanđelist Matej nedvosmisleno pokazuje da se u Isusu iz Nazareta doslovno ispunjavaju stara mesijanska obećanja proroka Izaije (Iz 35,5-6) o nastupu eshatološkog Božjeg Kraljevstva. Isusova čudesa nisu samo prikazi nadnaravne moći, nego činovi duboke božanske sućuti i nove obnove stvorenja, kojima se narušena ljudska priroda vraća u svoju prvotnu, od Boga zamišljenu cjelovitost.
Glavna poruka stiha leži u reaktivnom odgovoru mnoštva: vizualna svjedočanstva Isusove obnoviteljske moći dovode do divljenja i proslavljanja 'Boga Izraelova'. Budući da se ovaj događaj odvija na rubnim, poganskim područjima Dekapola, stih nosi snažan univerzalistički i misionarski naboj. Pogani i Židovi zajedno prepoznaju da milost, ozdravljenje i spasenje dolaze od pravoga Boga povijesnog Izraela, koji sada u Isusu Kristu ruši sve etničke i vjerske barijere, pozivajući sve narode na zajedništvo i slavljenje Njegovog svetog imena.