Ono što bijaše zasijano na kamenitim mjestima, to je onaj koji, čuvši Riječ, primi ju odmah s radošću;
Ono što bijaše zasijano na kamenitim mjestima, to je onaj koji, čuvši Riječ, primi ju odmah s radošću;
ali nema u njemu korijena, i on je čovjek od jednog časka: čim dođe nevolja ili proganjanje zbog Riječi, on padne.
Ono koje je bilo zasijano u trnju, to je onaj koji čuje Riječ, ali brige svijeta i zavodljivost bogatstava zaguše Riječ, i on ostane bez ploda.
Ono koje je bilo zasijano na dobroj zemlji, to je onaj koji čuje Riječ i razumije: tada donese plod i proizvede, jedan stotinu, drugi šezdeset, treći trideset.
On im predloži jednu drugu prispodobu: S Kraljevstvom je kao i s jednim čovjekom koji posije dobra zrna u svom polju.
Ono koje je bilo zasijano u trnju, to je onaj koji čuje Riječ, ali brige svijeta i zavodljivost bogatstava zaguše Riječ, i on ostane bez ploda.
A posijano u trnju to je koji sluša riječ, no briga ovoga svijeta i prijevara bogatstva zaguše riječ, i bez roda ostane.
ὁ δὲ εἰς τὰς ἀκάνθας σπαρείς, οὗτός ἐστιν ὁ τὸν λόγον ἀκούων, καὶ ἡ μέριμνα τοῦ αἰῶνος τούτου καὶ ἡ ἀπάτη τοῦ πλούτου συμπνίγει τὸν λόγον, καὶ ἄκαρπος γίνεται.
ho de eis tas akanthas spareis houtos estin ho ton logon akouōn kai hē merimna tou aiōnos toutou kai hē apatē tou ploutou sumpnigei ton logon kai akarpos ginetai
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Onaj pak u trnje posijani, ovaj jest onaj koji riječ sluša, i briga vijeka ovoga i prijevara bogatstva guši riječ, te neplodan biva."
1. Posijani (u trnje)
Hrvatski prijevodPosijani (u trnje)
Izvornik (grč.)σπαρείς (od glagola σπείρω - sijati); u frazi: εἰς τὰς ἀκάνθας σπαρείς
Transliteracijaspereis / eis tas akanthas spereis
Gramatičke nijanseAorist pasivni particip, nominativ jednine muškog roda. Aorist označava dovršenu radnju sijanja u prošlosti (sjeme je posijano jednom za svagda), dok pasiv ukazuje na to da je sjeme primatelj radnje. Prijedlog εἰς (u/među) s akuzativom (τὰς ἀκάνθας) označava smjer i kretanje prema unutrašnjosti sredine u kojoj već dominira trnje.
Teološko značenjeSjeme predstavlja Božju Riječ (Evanđelje), a tlo je ljudsko srce. Ovo tlo naizgled ima potencijal i dubinu (za razliku od utabranog puta ili kamenitog tla), ali je već zauzeto korovom i trnjem. To simbolizira srce koje je pretrpano svjetovnim interesima koji se natječu s Božjom Riječi za prevlast. 2. Onaj koji sluša (riječ)
Hrvatski prijevodKoji sluša / slušajući
Izvornik (grč.)ἀκούων (od glagola ἀκούω - čuti, slušati); u frazi: ὁ τὸν λόγον ἀκούων
Transliteracijaakouōn / ho ton logon akouōn
Gramatičke nijansePrezent aktivni particip, nominativ jednine muškog roda. Za razliku od aorista (σπαρείς), prezent ovdje označava trajnu, kontinuiranu radnju – osoba redovito, aktivno i stalno sluša Riječ.
Teološko značenjeOva osoba nije otvoreno neprijateljska niti ravnodušna prema Evanđelju. Ona redovito sluša poruku i prima intelektualno znanje o Bogu. Međutim, samo slušanje bez duhovne probave, pokajanja i promjene životnih prioriteta nije dovoljno za istinsko spasenje i donošenje ploda. 3. Briga vijeka ovoga (svijeta ovoga)
Hrvatski prijevodBriga vijeka ovoga / briga ovoga svijeta
Izvornik (grč.)ἡ μέριμνα τοῦ αἰῶνος τούτου
Transliteracijahē merimna tou aiōnos toutou
Gramatičke nijanseImenica μέριμνα (nominativ jednine ženskog roda) potječe od korijena koji znači "razdijeliti, podijeliti (um)". U vezi s τοῦ αἰῶνος τούτου (genitiv jednine muškog roda, "ovoga vijeka/razdoblja"), genitiv funkcionira kao opisni ili objektivni genitiv, označavajući tjeskobe i brige specifične za sadašnji prolazni svjetski sustav.
Teološko značenjeΜέριμνα označava tjeskobnu zabrinutost, rastrganost uma između Božjeg kraljevstva i svakodnevnih životnih potreba (posao, egzistencija, obitelj, društveni status). Briga o privremenom "ovom vijeku" (αἰών) zasljepljuje duhovni vid i odvlači fokus s vječnosti na prolaznost. 4. Prijevara bogatstva (zavodljivost bogatstva)
Hrvatski prijevodPrijevara bogatstva / zavodljivost bogatstva
Izvornik (grč.)ἡ ἀπάτη τοῦ πλούτου
Transliteracijahē apatē tou ploutou
Gramatičke nijanseImenica ἀπάτη (nominativ jednine ženskog roda - prijevara, iluzija, zavođenje) u genitivnoj je vezi s τοῦ πλούτου (genitiv jednine muškog roda, "bogatstva"). Ovo je subjekta ili opisa genitiv: bogatstvo djeluje kao aktivni zavodnik koji stvara opasnu iluziju.
Teološko značenjeBogatstvo po sebi nije zlo, ali ima varavu, zavodljivu moć (ἀπάτη). Ono lažno obećava sigurnost, sreću, slobodu i ispunjenje – darove koje istinski može dati samo Bog. Ta iluzija prevari čovjeka da se pouzda u materijalna dobra, stvarajući lažni osjećaj samodostatnosti i neovisnosti o Bogu. 5. Guši (zagušuje)
Hrvatski prijevodGuši / zagušuje
Izvornik (grč.)συμπνίγει (od glagola συμπνίγω)
Transliteracijasympnigei / sumpnigei
Gramatičke nijansePrezent aktivni indikativ, 3. lice jednine. Prezent označava proces koji traje i stalno se ponavlja – gušenje nije trenutni događaj, već polagano, kontinuirano stiskanje. Prijedlog σύν (sa, zajedno) kao prefiks pojačava glagol πνίγω (daviti, gušiti), označavajući potpuno zagušenje sa svih strana, sve dok se ne prekinu životni sokovi.
Teološko značenjeTrnje (brige i bogatstvo) ne mora aktivno napadati sjeme (Riječ), već mu jednostavno oduzima prostor, svjetlost i hranjive tvari (vrijeme, energiju, pažnju i ljubav prema Bogu). Svjetovni prioriteti polako i neprimjetno guše duhovni život u vjerniku, ne dopuštajući Riječi da pusti duboke korijene i donese plod. 6. Neplodan biva (ostaje bez ploda)
Hrvatski prijevodNeplodan biva / bez ploda postaje
Izvornik (grč.)ἄκαρπος γίνεται
Transliteracijaakarpos ginetai
Gramatičke nijansePridjev ἄκαρπος (od α- privativnog i καρπός, plod -> bezplodan, jalov) u nominativu jednine muškog roda. Glagol γίνεται (od γίνομαι - postati, nastati, zbiti se) je prezent medijalno-pasivni indikativ, 3. lice jednine. Prezent ukazuje na trajno stanje i konačni ishod u koji osoba prelazi.
Teološko značenjeU biblijskoj teologiji, plod (καρπός) je vrhunski dokaz i svrha pravog duhovnog života (plodovi Duha, dobra djela, svjedočanstvo, slavljenje Boga). Ova osoba može imati vanjsko obličje pobožnosti (jer redovito sluša Riječ), ali je njezin duhovni život jalov (ἄκαρπος). Nedostatak ploda razotkriva da, unatoč slušanju Riječi, transformacija srca nije dovršena jer je ljubav prema svijetu nadvladala ljubav prema Bogu.
Ovaj stih iz Parable o sijatelju (Matej 13:22) pruža duboku duhovnu dijagnozu ljudskog srca koje je podijeljeno između Božje poruke i zahtjeva materijalnog svijeta. Glavna poruka stiha nije upozorenje protiv otvorenog odbacivanja Boga, već protiv suptilne opasnosti duhovnog zagušenja. Osoba opisana u ovom stihu je receptivna – ona redovito sluša i prima Riječ – no njezin unutarnji život nema duhovni prioritet niti disciplinu odbacivanja svjetovnih ometanja.
Isus ovdje naglašava dva glavna neprijatelja duhovne plodnosti: 'brigu ovoga vijeka' (tjeskobu oko svakodnevnog preživljavanja i svjetovnih obveza) te 'prijevaru bogatstva' (lažnu sigurnost koju pružaju materijalna dobra). Ovi čimbenici djeluju poput trnja koje neprimjetno, ali neumoljivo oduzima životni prostor Božjoj Riječi u srcu. Konačni ishod je duhovna jalovost (ἄκαρπος γίνεται); iako Riječ ostaje prisutna, ona ne može ostvariti svoju transformacijsku moć niti donijeti plod, podsjećajući vjernike na nužnost trajnoga čišćenja srca od idolatrije i svjetovnih tjeskoba.