A kada nečisti duh iziđe iz čovjeka, prolazi bezvodnim mjestima tražeći počinka, i ne nalazi ga.
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
A kada nečisti duh iziđe iz čovjeka, prolazi bezvodnim mjestima tražeći počinka, i ne nalazi ga.
Tada kaže: 'Vratit ću se u dom svoj odakle iziđoh.' I došavši, nalazi ga prazna, pometena i urešena.
Tada odlazi i uzima sa sobom sedam drugih duhova, gorih od sebe, te uđu i nastane se ondje; i biva potonje stanje onoga čovjeka gore od prvoga. Tako će biti i ovome zlom naraštaju."
Dok On još govoraše mnoštvima, gle, majka i braća Njegova stajahu vani tražeći da s Njim govore.
I reče Mu netko: "Gle, majka Tvoja i braća Tvoja stoje vani i traže da s Tobom govore."
Tada odlazi i uzima sa sobom sedam drugih duhova, gorih od sebe, te uđu i nastane se ondje; i biva potonje stanje onoga čovjeka gore od prvoga. Tako će biti i ovome zlom naraštaju."
Tada otide i uzme sedam drugijeh duhova gorijeh od sebe, i ušavši žive ondje; i bude potonje gore čovjeku onome od prvoga. Tako će biti i ovome rodu zlome.
τότε πορεύεται καὶ παραλαμβάνει μεθ᾽ ἑαυτοῦ ἑπτὰ ἕτερα πνεύματα πονηρότερα ἑαυτοῦ, καὶ εἰσελθόντα κατοικεῖ ἐκεῖ· καὶ γίνεται τὰ ἔσχατα τοῦ ἀνθρώπου ἐκείνου χείρονα τῶν πρώτων. οὕτως ἔσται καὶ τῇ γενεᾷ ταύτῃ τῇ πονηρᾷ.¶
tote poreuetai kai paralambanei meth᾽ he'autou hepta hetera pneumata ponērotera he'autou kai eiselthonta katoikei ekei kai ginetai ta eschata tou anthrōpou ekeinou cheirona tōn prōtōn houtōs estai kai tēa genea tautē tēa ponēra
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Tada ide i uzima-k-sebi sa sobom sedam drugih duhova zlijih od-sebe, i ušavši nastanjuje-se ondje; i biva ono posljednje toga čovjeka onoga gore od-onoga prvoga. Tako bit-će i ovome naraštaju tome ovome zlomu."
1. ide i uzima-k-sebi Izvornik: πορεύεται καὶ παραλαμβάνει [poreuetai kai paralambanei] Gramatika: Oba glagola su u prezentu indikativa (prvi u deponentnom mediju/pasivu, drugi u aktivu), 3. lice jednine. Riječ je o pripovjednom (historijskom) prezentu koji radnju u prispodobi čini živom i neposrednom, dok prefiks παρα- (para-) u drugom glagolu naglašava uzimanje nekoga uza se, kao pratnju ili saveznike. Značenje: Nečisti duh ne odustaje od svoje bivše 'kuće', nego planski organizira pojačanje. Zlo nije pasivno; kada naiđe na duhovnu prazninu, ono aktivno djeluje kako bi je u potpunosti zauzelo.
2. sedam drugih duhova zlijih od-sebe Izvornik: ἑπτὰ ἕτερα πνεύματα πονηρότερα ἑαυτοῦ [hepta hetera pneumata ponērotera he'autou] Gramatika: Akuzativ množine srednjeg roda. Pridjev ἕτερα (hetera) označava 'druge' u smislu različitosti u vrsti ili kakvoći, što je odmah pojašnjeno komparativom πονηρότερα (ponērotera - zliji, gori, opasniji) uz genitiv usporedbe povratne zamjenice ἑαυτοῦ (he'autou - od samoga sebe). Značenje: Broj sedam u biblijskoj simbolici označava puninu i potpunost. Ovdje predstavlja potpunu, neograničenu dominaciju zla koja je neusporedivo teža i pogubnija od početnog stanja opsjednutosti.
3. ušavši nastanjuje-se Izvornik: εἰσελθόντα κατοικεῖ [eiselthonta katoikei] Gramatika: Particip aorista aktiva u nominativu množine srednjeg roda (εἰσελθόντα) izriče radnju koja prethodi glavnom glagolu u prezentu indikativa jednine (κατοικεῖ). U klasičnom i novozavjetnom grčkom imenica ili particip u množini srednjeg roda redovito uzima glagol u jednini, promatrajući skupinu kao jednu cjelinu. Značenje: Glagol κατοικέω (katoikeō), za razliku od privremenog boravka, označava trajno nastanjivanje i udomaćivanje. Duhovi više nisu samo prolazni uljezi, nego postaju trajni gospodari čovjekove nutrine.
4. ono posljednje ... gore od-onoga prvoga Izvornik: τὰ ἔσχατα ... χείρονα τῶν πρώτων [ta eschata ... cheirona tōn prōtōn] Gramatika: Poimeničeni pridjevi u množini srednjeg roda s članom: τὰ ἔσχατα (doslovno 'posljednje stvari/okolnosti') u nominativu i τῶν πρώτων ('prvih stvari') u genitivu usporedbe nakon komparativa χείρονα (gore, lošije). Značenje: Moralna ili religijska reforma koja samo 'pomete i uredi' čovjeka izvana, a ne ispuni ga Božjom prisutnošću i Duhom Svetim, ostavlja dušu praznom i nezaštićenom, što u konačnici vodi u još dublju propast.
5. ovome naraštaju tome ovome zlomu Izvornik: τῇ γενεᾷ ταύτῃ τῇ πονηρᾷ [tē genea tautē tē ponēra] Gramatika: Dativ jednine ženskog roda (dativ interesa ili neprijateljstva / dativus incommodi). Ponavljanje određenog člana τῇ ispred imenice i ispred pridjeva na kraju (restriktivni atributni položaj) snažno ističe osobinu: 'ovom naraštaju, i to onom zlom'. Značenje: Isus prispodobu izravno primjenjuje na svoje suvremenike koji su doživjeli čišćenje po Ivanu Krstitelju i vidjeli Isusova čudesa, ali su odbili ući u vjeru. Njihova duhovna praznina završit će u stanju gorem od onoga prije Mesijina dolaska.
Glavna poruka ovoga stiha (Matej 12,45), u kontekstu Isusova govora o nečistom duhu, jest kritično upozorenje o nedovoljnosti puke moralne reforme ili vanjskog čišćenja bez istinske duhovne regeneracije i ispunjenosti Bogom. Kada se zlo ukloni iz čovjekova života ili zajednice, nastaje duhovni vakuum koji se mora ispuniti Božjom prisutnošću, Njegovom Riječi i Duhom Svetim. Ako "kuća" (čovjekovo srce ili duhovno stanje naroda) ostane samo "prazna, pometena i uređena" – odnosno moralno dotjerana, ali bez živopisnog zajedništva s Mesijom – ona postaje izuzetno ranjiva na ponovni, još razorniji napad sila tame.
Na kolektivnoj i povijesnoj razini, Isus ovu zakonitost primjenjuje na "ovaj zli naraštaj" svoga vremena. Izrael je kroz proročku službu Ivana Krstitelja i samoga Isusa doživio poziv na pokajanje i privremeno duhovno buđenje. Međutim, uporno odbacivanje Isusa Krista kao Mesije i Spasitelja ostavilo je narod u duhovnoj praznini i okorjelosti. Stih nas stoga trajno opominje da polovičan odnos prema Bogu i odbacivanje milosti vode u dublje duhovno sljepilo, teži sud i konačno stanje koje je neusporedivo gore od početnog. Istinsko oslobođenje nije samo u odsustvu zla, nego u trajnom prisustvu i vladavini Boga u čovjekovu životu.