Tada nekoliko pismoznanaca i farizeja uze riječ: 'Učitelju, mi bismo željeli da nam daš vidjeti jedan znak.'
Tada nekoliko pismoznanaca i farizeja uze riječ: 'Učitelju, mi bismo željeli da nam daš vidjeti jedan znak.'
On im odgovori: Naraštaj opaki i preljubnički koji ište znak! Kao znak neće mu biti dan drugi do znak proroka Jone.
Jer posve kao što Jona bi u utrobi morskog čudovišta tri dana i tri noći, tako će Sin čovjekov biti u utrobi zemlje tri dana i tri noći.
Za vrijeme suđenja, Ninivljani će ustati s ovim naraštajem i osuditi ga, jer oni su se obratili na propovijed Joninu. A ovdje, ovdje ima i više od Jone.
Za vrijeme suđenja kraljica Juga ustat će s ovim naraštajem i ona će ga osuditi, jer ona je došla s kraja svijeta slušati mudrost Salomonovu. A ovdje, ima ovdje i više od Salomona.
Jer posve kao što Jona bi u utrobi morskog čudovišta tri dana i tri noći, tako će Sin čovjekov biti u utrobi zemlje tri dana i tri noći.
Jer kao što je Jona bio u trbuhu kitovom tri dana i tri noći: tako će biti i sin čovječij u srcu zemlje tri dana i tri noći.
ὥσπερ γὰρ ἦν Ἰωνᾶς ἐν τῇ κοιλίᾳ τοῦ κήτους τρεῖς ἡμέρας καὶ τρεῖς νύκτας, οὕτως ἔσται ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐν τῇ καρδίᾳ τῆς γῆς τρεῖς ἡμέρας καὶ τρεῖς νύκτας.¶
hōsper gar ēn Iōnas en tēa koilia tou kētous treis hēmeras kai treis nuktas houtōs estai ho huios tou anthrōpou en tēa kardia tēs gēs treis hēmeras kai treis nuktas
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Kao što naime bijaše Jona u utrobi kita tri dana i tri noći, tako će biti Sin čovjeka u srcu zemlje tri dana i tri noći."
1.ὥσπερ γὰρ... οὕτως (kao što naime... tako) • Hrvatski prijevod: kao što naime / jer kao što... tako • Izvornik: grč. ὥσπερ γὰρ... οὕτως; heb. ekvivalent כַּאֲשֶׁר... כֵּן (ka'asher... ken) • Transliteracija: hōsper gar... houtōs • Gramatičke nijanse: Korelativna veznička konstrukcija (ὥσπερ - οὕτως) koja izražava točnu usporedbu i razmjer te povezuje dvije rečenice u uzročno-posljedičnu i komparativnu cjelinu. Čestica 'γὰρ' (naime/jer) je postpozitivna (dolazi kao druga riječ u rečenici), ali misaono povezuje stih s prethodnom tvrdnjom o 'znaku Jone proroka' (v. 39). • Teološko značenje: Uspostavlja duboku tipološku i proročku paralelu između Starog i Novog zavjeta. Jona je 'tip' (pra-slika), a Isus Krist je 'antitip' (eshatološko ispunjenje). Ono što se Joni dogodilo na fizičkoj i povijesnoj razini, u Kristu dobiva svoje vrhunsko, spasenjsko ispunjenje.
2.Ἰωνᾶς (Jona) • Hrvatski prijevod: Jona • Izvornik: grč. Ἰωνᾶς; heb. יוֹנָה • Transliteracija: Iōnās (grč.) / Yonah (heb.) • Gramatičke nijanse: Vlastita imenica muškoga roda u nominativu jednine, subjekt prve rečenice. Hebrejsko ime 'Yonah' doslovno znači 'golub' (simbol mira, ali u starozavjetnom kontekstu često i prevrtljivosti ili bijega). • Teološko značenje: Jona je jedini starozavjetni prorok koji je poslan poganskom narodu (Ninivljanima) i čija je propovijed dovela do potpunog pokajanja stranaca. Njegov silazak u smrt i čudesno izbavljenje nakon tri dana služi kao jedini božanski 'znak' (σημεῖον - semeion) koji Isus daje nevjernom naraštaju. Isus je 'netko veći od Jone' (Mt 12,41) - Njegovo propovijedanje donosi spasenje svim narodima kroz stvarnu pobjedu nad smrću.
3.ἐν τῇ κοιλίᾳ (u utrobi / trbuhu) • Hrvatski prijevod: u utrobi / u trbuhu • Izvornik: grč. ἐν τῇ κοιλίᾳ; heb. ekvivalent (iz Jona 2,1) בִּמְעֵי (bi-m'ei) ili מִמֶּעֶה (mi-me'eh) • Transliteracija: en tē koiliā / bi-m'ei • Gramatičke nijanse: Prijedlog 'ἐν' (u) s dativom mjesta (lokativni dativ); imenica 'κοιλία' (ženski rod, dativ jednine) u grčkom jeziku označava trbušnu šupljinu, želudac, utrobu ili maternicu (mjesto začeća i rađanja). • Teološko značenje: U Joninoj molitvi (Jona 2,2), utroba morske nemani paralelna je s 'utrobom Šeola' (podzemlja, carstva mrtvih). To je mjesto potpune tame, zarobljeništva, bespomoćnosti i prividne smrti. Međutim, upotreba riječi 'κοιλία' (koja često označava maternicu) teološki nagoviješta da grob i carstvo smrti za Božjeg Pomazanika nisu trajna grobnica, već 'maternica' iz koje će se dogoditi novo rođenje – slavno Uskrsnuće.
4.τοῦ κήτους (morske nemani / kita) • Hrvatski prijevod: morske nemani / kita • Izvornik: grč. τοῦ κήτους; heb. ekvivalent (iz Jona 2,1) דָּג גָּדוֹל (dag gadol - velika riba) • Transliteracija: tou kētous / dag gadol • Gramatičke nijanse: Imenica srednjega roda u genitivu jednine (posesivni genitiv ili genitiv mjesta). U antičkom grčkom jeziku riječ 'κῆτος' (kētos) ne označava zoološkog kita (sisavca), već bilo koju ogromnu morsku neman, morskog čudovišta ili veliku morsku ribu. Septuaginta (LXX) je tom riječju prevela hebrejski izraz 'dag gadol'. • Teološko značenje: U drevnoj bliskoistočnoj i biblijskoj simbolici, more i morske nemani (poput Levijatana, Rahaba ili Zmaja) predstavljaju sile kaosa, tame i smrti koje se protive Bogu. Kristov silazak u 'utrobu morske nemani' simbolizira Njegov dragovoljni ulazak u samu vlast kaosa i smrti. Bog koristi upravo ono što se čini kao instrument uništenja kako bi ostvario svoje najveće djelo spasenja.
5.ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου (Sin čovječji / Sin čovjeka) • Hrvatski prijevod: Sin čovječji / Sin čovjeka • Izvornik: grč. ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου; aram. ekvivalent (iz Dn 7,13) בַּר אֱנָשׁ (bar enash); heb. בֶּן־אָדָם (ben-adam) • Transliteracija: ho huios tou anthrōpou / bar enash • Gramatičke nijanse: Nominativ jednine muškoga roda. U grčkom tekstu oba su člana određena (ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου), što naglašava da nije riječ o općenitom 'sinu ljudskom' (bilo kojem čovjeku), već o specifičnoj, prepoznatljivoj eshatološkoj tituli: 'Taj Sin toga Čovjeka'. • Teološko značenje: Ovo je Isusov najčešći i najdraži autoodređujući naslov, kojim izbjegava političko-militantne konotacije tadašnjeg poimanja 'Mesije'. Titula izravno potječe iz proročanstva Daniela 7,13-14, gdje označava božanski uzvišenu figuru koja od Pradavnoga prima vječno kraljevstvo i vlast nad svim narodima. Isus jedinstveno i paradoksalno spaja ovu titulu nebeske slave s motivom Sluge Patnika iz Izaje 53: Sin čovječji mora proći kroz krajnje poniženje, patnju, smrt i silazak u podzemlje kako bi ušao u svoju vječnu slavu.
6.ἐν τῇ καρδίᾳ τῆς γῆς (u srcu zemlje) • Hrvatski prijevod: u srcu zemlje • Izvornik: grč. ἐν τῇ καρδίᾳ τῆς γῆς; heb. ekvivalent בְּלֵב הָאָרֶץ (be-lev ha-aretz) ili בְּתַחְתִּיּוֹת אָרֶץ (be-tachtiyot aretz - u dubinama zemaljskim, Ps 63,9; Jona 2,6) • Transliteracija: en tē kardiā tēs gēs / be-lev ha-aretz • Gramatičke nijanse: Prijedlog 'ἐν' s dativom (ἐν τῇ καρδίᾳ - lokativni dativ), uz genitiv pripadnosti/lokacije (τῆς γῆς). Imenica 'καρδία' (srce) ovdje se koristi u prenesenom, semitskom smislu kao samo središte, najdublja unutrašnjost ili jezgra nečega (kao što se u Bibliji govori o 'srcu mora'). • Teološko značenje: Izraz 'srce zemlje' ne označava samo plitki grob ukopan u stijeni (na površini zemlje), već ukazuje na dublju stvarnost – silazak u prebivalište mrtvih, Šeol (hebr.) ili Had (grč.), što odgovara 'utrobi Šeola' u Joninoj molitvi (Jona 2,2). Isus ne doživljava samo površnu ili prividnu smrt; On u potpunosti dijeli ljudsku sudbinu smrtnosti, silazeći u najdublji bezdan carstva smrti. Tamo, u 'srcu zemlje', Krist lomi okove smrti iznutra i oslobađa zarobljene (1 Pt 3,19; Ef 4,9).
7.τρεῖς ἡμέρας καὶ τρεῖς νύκτας (tri dana i tri noći) • Hrvatski prijevod: tri dana i tri noći • Izvornik: grč. τρεῖς ἡμέρας καὶ τρεῖς νύκτας; heb. ekvivalent (iz Jona 2,1) שְׁלֹשָׁה יָמִים וּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹת (shlosha yamim u-shlosha leilot) • Transliteracija: treis hēmeras kai treis nyktas / shlosha yamim u-shlosha leilot • Gramatičke nijanse: Akuzativ vremena u množini (akuzativ trajanja), koji odgovara na pitanje 'koliko dugo?' (kroz tri dana i tri noći). • Teološko i povijesno-kulturno značenje: Ovdje je primijenjen poznati semitski idiom i starozavjetno inkluzivno računanje vremena. U židovskoj kulturi toga doba (talmudsko pravilo 'ona, ha-ona', usp. J. Šabat 9:3), bilo koji dio dana ili noći računao se kao čitav dan od 24 sata (usp. Est 4,16 i 5,1; 1 Sam 30,12-13). Isus je umro u petak poslijepodne (1. dan), ležao u grobu tijekom subote (2. dan) i uskrsnuo u nedjelju rano ujutro (3. dan). U biblijskoj numerologiji i teologiji, 'tri dana' je standardni teološki motiv i obrazac za vrijeme potpune tame, nevolje i kušnje nakon kojega obavezno slijedi božansko izbavljenje, obnova i pobjeda života (usp. Post 22,4 - Izak na žrtveniku; Oz 6,2 - 'poslije dva dana oživjet će nas, trećeg dana podignut će nas').
Evanđelje po Mateju 12,40 predstavlja jedan od najdubljih kristoloških stihova u Novom zavjetu, u kojem Isus Krist vlastitim riječima naviješta tajnu svoje muke, smrti i uskrsnuća kroz prizmu starozavjetne tipologije. Odgovarajući na zahtjev nevjernih vjerskih vođa za površnim čudesnim znakom, Isus im nudi jedini pravi i konačni znak božanske autentičnosti – 'znak Jone proroka'. Ovaj stih otkriva da Kristovo poslanje ne kulminira u političkom trijumfu na površini zemlje, već u Njegovom dragovoljnom silasku u krajnje poniženje: u samo 'srce zemlje', u tamu groba i podzemlja, kako bi se suočio s najvećim ljudskim neprijateljem – smrću.
Glavna poruka ovoga stiha jest nepobjediva nada i trijumf Božjeg plana spasenja. Kao što grobna tama morske nemani nije mogla zauvijek zadržati Jonu, tako ni carstvo smrti nije moglo zadržati 'Sina čovječjega'. Njegov boravak u dubinama Šeola tijekom 'tri dana i tri noći' bio je vrijeme potpunog poistovjećivanja s ljudskom smrtnošću, ali i uvod u slavno Uskrsnuće koje otvara put u vječni život. Isus time pokazuje da Bog pretvara najveću tragediju i tamu (križ i grob) u mjesto najveće pobjede i novog stvaranja za sve narode.