Matej 12,24 — Evanđelje po Mateju

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

"Ti pak farizeji čuvši rekoše: Ovaj ne izgoni te demone ako ne po tome Beelzebulu, vladaru tih demona. (Prirodniji doslovni redoslijed: A farizeji čuvši rekoše: Ovaj ne izgoni demone osim po Beelzebulu, vladaru demona.)"

1.οἱ δὲ Φαρισαῖοι (ti pak farizeji / a farizeji)

Hrvatski prijevodTi pak farizeji (A farizeji)

Izvornik (grč./heb.)οἱ δὲ Φαρισαῖοι / פְּרוּשִׁים

Transliteracijahoi de Pharisaioi / Perushim

Gramatičke nijanseNominativ množine muškog roda uz određeni član 'οἱ' (hoi) i postpozitivnu vezničku česticu 'δὲ' (de - pak/a). Čestica 'de' označava suprotstavljanje ili prijelaz na novu skupinu aktera u naraciji, suprotstavljajući reakciju vjerske elite zapanjenom mnoštvu iz prethodnog stiha (koje se pitalo: 'Nije li ovo Sin Davidov?').

Teološko značenjeNaziv 'farizeji' potječe od hebrejske/aramejske riječi za 'odvojene' ili 'izdvojene'. Bili su strogi čuvari Mojsijeva zakona i usmene predaje ('tradicije starih'). Ovdje nastupaju kao službeni vjerski autoriteti čija je svrha diskreditirati Isusovo čudotvorno djelovanje pred narodom kako bi spriječili da ga se prepozna kao obećanog Mesiju.

2.ἀκούσαντες (čuvši)

Hrvatski prijevodčuvši / kada su čuli

Izvornik (grč.)ἀκούσαντες

Transliteracijaakousantes

Gramatičke nijanseParticip aktivni aorista, nominativ množine muškog roda od glagola ἀκούω (akouo - čuti, slušati). Aoristni particip ovdje ima vremensko-uzročno značenje ('nakon što su čuli' ili 'budući da su čuli').

Teološko značenjeFarizeji nisu nužno morali biti neposredni promatrači samog egzorcizma; međutim, čuvši reakciju mnoštva i teološki zaključak naroda o Isusu kao Sinu Davidovu, promptno interveniraju. Njihovo 'slušanje' nije otvoreno za vjeru i spoznaju istine, već za sud, obranu vlastitog statusa i osudu; oni čuju istinu o Božjem silnom djelu, ali je svjesno odbacuju.

3.εἶπον (rekoše)

Hrvatski prijevodrekoše / izjaviše

Izvornik (grč.)εἶπον

Transliteracijaeipon

Gramatičke nijanseIndikativ aktivni aorista (drugi aorist), 3. lice množine glagola λέγω (lego - reći, govoriti).

Teološko značenjeIzražava konačnu, službenu i kategoričku izjavu vjerskih vođa. To nije bio prolazni komentar, već dogmatski pravni lijek kojim su željeli službeno protumačiti Isusova čuda i trajno odvratiti narod od njega.

4.Οὗτος (Ovaj)

Hrvatski prijevodOvaj (taj čovjek)

Izvornik (grč.)Οὗτος

TransliteracijaHoutos

Gramatičke nijansePokazna zamjenica u nominativu jednine muškog roda ('ovaj', 'taj').

Teološko značenjeU ovom kontekstu, uporaba pokazne zamjenice bez navođenja Isusova imena izražava dubok prezir, omalovažavanje i distanciranje ('Ovaj tu', 'Ovaj čovjek'). Farizeji namjerno izbjegavaju izgovoriti Isusovo ime ili mu priznati ikakvo dostojanstvo, pokušavajući ga degradirati u očima naroda s razine potencijalnog Mesije na razinu mračnog magičara i varalice.

5.οὐκ ἐκβάλλει (ne izgoni)

Hrvatski prijevodne izgoni / ne istjeruje

Izvornik (grč.)οὐκ ἐκβάλλει

Transliteracijaouk ekballei

Gramatičke nijanseNegacija οὐκ (ouk - oblik negacije οὐ ispred vokala) uz glagol u indikativu prezenta aktivnog, 3. lice jednine od ἐκβάλλω (ekballo - izbaciti, istjerati, izgnati; složenica od ἐκ / 'iz' i βάλλω / 'baciti'). Prezent označava trajnu, ponavljajuću radnju ili opću praksu.

Teološko značenjeGlagol 'ekballo' snažan je dinamički termin koji se redovito koristi u evanđeljima za Isusove egzorcisme – nasilno i autoritativno protjerivanje sila tame iz ljudskih života. Farizeji ne mogu negirati očitu empirijsku činjenicu da Isus zaista izgoni demone (prezent potvrđuje da je to njegova redovita praksa); stoga ne napadaju stvarnost samog čuda, već njegov izvor i duhovni autoritet.

6.τὰ δαιμόνια (te demone / zloduhe)

Hrvatski prijevodte demone / zloduhe

Izvornik (grč.)τὰ δαιμόνια

Transliteracijata daimonia

Gramatičke nijanseAkuzativ množine srednjeg roda od imenice δαιμόνιον (daimonion - demon, zli duh, nečista sila), uz određeni član τὰ (ta).

Teološko značenjeU grčko-rimskom svijetu 'daimonion' je mogao označavati različite duhovne entitete ili niža božanstva, no u novozavjetnom i židovskom teološkom kontekstu ovaj pojam isključivo označava pale anđele, nečiste duhove podređene Sotoni koji opsjedaju ljude i protive se Božjem kraljevstvu. Određeni član ukazuje na specifične demone nad kojima je Isus neposredno trijumfirao.

7.εἰ μὴ (ako ne / osim)

Hrvatski prijevodako ne / osim / jedino po

Izvornik (grč.)εἰ μὴ

Transliteracijaei me

Gramatičke nijanseVeznička konstrukcija (pogodbena čestica εἰ + negacija μὴ), koja u hrvatskom jeziku odgovara izrazima 'osim', 'ako ne' ili 'jedino kroz/pomoću'.

Teološko značenjeOvom konstrukcijom farizeji postavljaju svoju ekskluzivnu i blasfemičnu dogmu: Isusovo nadnaravno djelovanje ne može se objasniti nikako drugačije osim kao plod dijaboličnog saveza. Umjesto da priznaju djelovanje Duha Svetoga (što Isus u nastavku poglavlja naziva neoprostivom hulom na Duha Svetoga), oni jedini mogući uzrok vide u silama zla, svjesno preokrećući duhovnu stvarnost naopačke – svjetlo proglašavaju tamom.

8.ἐν τῷ Βεελζεβοὺλ (po Beelzebulu / u Beelzebulu)

Hrvatski prijevodpo Beelzebulu / pomoću Beelzebula

Izvornik (grč./heb.)ἐν τῷ Βεελζεβοὺλ / בַּעַל זְבוּל (בַּעַל זְבוּב)

Transliteracijaen to Beelzeboul / Ba'al Zevul (Ba'al Zevuv)

Gramatičke nijansePrijedlog ἐν (en) s dativom jednine muškog roda uz određeni član τῷ (to). Prijedlog 'en' ovdje ima instrumentalno značenje ('pomoću', 'posredstvom', 'u sili', 'u savezu s').

Teološko značenjeBeelzebul (ili Beelzebub) je drevno ime koje potječe od filistejskog božanstva u Ekronu, Ba'al Zevuv ('Gospodar muha', 2 Kr 1,2), što je bila židovska pogrdna igra riječima za Ba'al Zevul ('Gospodar uzvišenog prebivališta' ili 'Gospodar neba'). U međuzavjetnom i novozavjetnom judaizmu, ovo je ime postalo sinonim za samog Sotonu, vrhovnog poglavara sila zla. Optužba 'en to Beelzeboul' sugerira da Isus ne djeluje vlastitom božanskom silom niti silom Božjega Duha, nego kao opsjednuto sredstvo ili agent vrhovnog demona.

9.ἄρχοντι (vladaru / knezu)

Hrvatski prijevodvladaru / knezu / poglavaru

Izvornik (grč.)ἄρχοντι

Transliteracijaarchonti

Gramatičke nijanseDativ jednine muškog roda imenice ἄρχων (archon - vladar, knez, poglavar, zapovjednik), u apoziciji (naknadnom pojašnjenju) uz imenicu Βεελζεβοὺλ, s kojom se slaže u padežu, rodu i broju.

Teološko značenjeTitula 'archon' otkriva da demonološko shvaćanje prvog stoljeća prepoznaje strogo organizirano carstvo tame s vlastitom hijerarhijom, zapovjednim lancem i vrhovnim knezom na čelu. Farizeji tvrde da Isus koristi vrhovni autoritet samog 'kneza' kako bi zapovijedao podređenim zlodusima.

10.τῶν δαιμονίων (demona / zloduha)

Hrvatski prijevoddemona / tih zloduha

Izvornik (grč.)τῶν δαιμονίων

Transliteracijaton daimonion

Gramatičke nijanseGenitiv množine srednjeg roda od imenice δαιμόνιον uz određeni član τῶν (ton). Riječ je o partitivnom ili posesivnom genitivu koji označava vlast, nadležnost i posjedovanje nadređenog ('vladara') nad podređenicima ('demonima').

Teološko značenjeUpotpunjuje titulu Sotone kao vrhovnog zapovjednika demonskih sila. Ova logički apsurdna optužba farizeja – da Sotona vlastitom silom ruši svoje podređene demone – poslužit će Isusu u neposrednom nastavku kao temelj za briljantno pobijanje njihovih tvrdnji ('koje se god kraljevstvo u sebi razdijeli, opustjeće') i nepobitni dokaz da je među njih stiglo Kraljevstvo Božje.

Ovaj stih predstavlja jednu od najkritičnijih prijelomnih točaka u Evanđelju po Mateju, označavajući vrhunac službenog odbacivanja Isusa od strane židovskih vjerskih vođa. Budući da pred očitošću i silinom Isusovih čuda (egzorcizama) farizeji nisu mogli negirati samu stvarnost nadnaravnih događaja, odlučili su napasti sam izvor njegove moći. Pripisujući jasno i nesumnjivo djelovanje Duha Svetoga vrhovnom knezu tame, Beelzebulu, farizeji su demonstrirali krajnji stupanj duhovne sljepoće i tvrdoće srca – stanje koje će Isus u kasnijim stihovima definirati kao neoprostiv grijeh, hulu na Duha Svetoga.

Teološka poruka stiha razotkriva opasnost religioznog dogmatizma koji, u želji da sačuva vlastiti autoritet i tradiciju, radije proglašava svjetlo tamom nego da se ponizi i prepozna Božji pohod. Istovremeno, ova blasfemična optužba nehotice potvrđuje Isusovu nadmoć nad silama tame: Isusovi egzorcizmi nisu bili nikakvi magijski trikovi, već stvarni duhovni rat u kojem se carstvo sotone urušava pred suverenom silom i dolaskom Kraljevstva Božjega u osobi Isusa Krista.