Čuli ste da bi rečeno: 'Ljubi bližnjega svojega i mrzi neprijatelja svojega.'
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
Čuli ste da bi rečeno: 'Ljubi bližnjega svojega i mrzi neprijatelja svojega.'
A Ja vam kažem: ljubite neprijatelje svoje i molite za one koji vas progone,
da postanete sinovi Oca svojega koji je na Nebesima, jer On daje da sunce Njegovo izlazi nad zle i dobre, i kiši na pravedne i nepravedne.
Jer ako uzljubite one koji vas ljube, kakvu plaću imate? Ne čine li i carinici to isto?
I ako pozdravite samo braću svoju, što osobito činite? Ne čine li i pogani to isto?
da postanete sinovi Oca svojega koji je na Nebesima, jer On daje da sunce Njegovo izlazi nad zle i dobre, i kiši na pravedne i nepravedne.
Da budete sinovi oca svojega koji je na nebesima; jer on zapovijeda svome suncu, te obasjava i zle i dobre, i daje dažd pravednima i nepravednima.
ὅπως γένησθε υἱοὶ τοῦ πατρὸς ὑμῶν τοῦ ἐν τοῖς οὐρανοῖς, ὅτι τὸν ἥλιον αὐτοῦ ἀνατέλλει ἐπὶ πονηροὺς καὶ ἀγαθοὺς καὶ βρέχει ἐπὶ δικαίους καὶ ἀδίκους.
hopōs genēsthe huioi tou patros humōn tou en tois ouranois hoti ton hēlion autou anatellei epi ponērous kai agathous kai brechei epi dikaious kai adikous
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"da postanete sinovi Oca vašega onoga u nebesima, jer sunce svoje daje izlaziti na zle i dobre i kiši na pravedne i nepravedne."
1. da postanete Izvornik: ὅπως γένησθε [hopōs genēsthe] Gramatika: Namjerni veznik praćen glagolom u konjunktivu aorista medija, 2. lice množine. Za razliku od glagola 'biti', glagol γίνομαι označava postajanje, ulazak u novo stanje ili očitovanje onoga što netko jest. Značenje: Ljubav prema neprijateljima nije način na koji se mehanički zaslužuje Božje posinjenje, nego put kojim učenici u praksi očituju i potvrđuju svoj identitet Božje djece. Postati sinom Oca u semitskom načinu izražavanja znači odražavati Očev karakter i djelovati poput Njega.
2. sinovi Oca vašega onoga u nebesima Izvornik: υἱοὶ τοῦ πατρὸς ὑμῶν τοῦ ἐν οὐρανοῖς [huioi tou patros humōn tou en ouranois] Gramatika: Imenica 'sinovi' u nominativu množine stoji bez određenog člana kao predikatno ime, dok je 'Oca' u genitivu pripadnosti i podrijetla. Ponovljeni određeni član 'onoga' (τοῦ) povezuje Oca s priložnom oznakom mjesta 'u nebesima' (dativ množine). Značenje: Izraz 'sinovi' u biblijskoj misli označava nutarnju sličnost i nasljedovanje naravi onoga komu se pripada. Naziv 'Otac u nebesima' istodobno naglašava Božju bliskost s učenicima ('vašega') i Njegovu uzvišenost nad zemaljskim podjelama i ljudskim mjerilima.
3. sunce svoje daje izlaziti Izvornik: τὸν ἥλιον αὐτοῦ ἀνατέλλει [ton hēlion autou anatellei] Gramatika: Glagol u prezentu indikativa aktiva, 3. lice jednine, ovdje ima uzročno (kauzativno) značenje: 'čini da izlazi' ili 'daje da izlazi'. Posvojni genitiv 'njegovo/svoje' (αὐτοῦ) naglašava Božje suvereno vlasništvo nad stvorenjem, a prezent izriče trajnu, svakodnevnu radnju. Značenje: Prirodni zakon izlaženja sunca prikazan je kao izravno, osobno i neprekidno Božje djelovanje. Sunce nije autonomna sila prirode, nego 'Njegovo sunce', dar kojim Bog svakodnevno uzdržava život svih ljudi bez obzira na njihovo moralno stanje.
4. na zle i dobre Izvornik: ἐπὶ πονηροὺς καὶ ἀγαθοὺς [epi ponērous kai agathous] Gramatika: Prijedlog s akuzativom množine muškog roda. Pridjevi su poimenčeni (upotrijebljeni kao imenice) i stoje bez određenog člana, čime se naglašava kakvoća i karakter tih ljudi, a ne neka izdvojena skupina. Značenje: Redoslijed je namjerno obrnut od očekivanoga: prvo se spominju 'zli' (oni koji aktivno nanose štetu), pa tek onda 'dobri'. Time se snažno podcrtava prethodna zapovijed o ljubavi prema neprijateljima i pokazuje da Božja dobrota ne čeka ljudsku zaslugu.
5. i kiši na pravedne i nepravedne Izvornik: καὶ βρέχει ἐπὶ δικαίους καὶ ἀδίκους [kai brechei epi dikaious kai adikous] Gramatika: Glagol u prezentu indikativa aktiva, 3. lice jednine, ima za subjekt samoga Boga ('On šalje kišu' ili 'On kiši'). Pridjevi u akuzativu množine ponovno su bez člana, tvoreći s prethodnim parom unakrsnu figuru (kijazam: zli – dobri / pravedni – nepravedni). Značenje: U sušnom podneblju drevnog Bliskog istoka kiša je, uz sunce, bila temeljni uvjet opstanka i vrhunski znak Božjeg blagoslova. Dijeleći sunce i kišu i onima koji vrše Njegovu volju ('pravedni') i onima koji je krše ('nepravedni'), Bog očituje opću milost koju su učenici pozvani oponašati.
Ovaj stih (Matej 5:45) predstavlja vrhunac Isusovog etičkog učenja u Propovijedi na gori. Glavna poruka je da vjernici moraju odražavati karakter svog Nebeskog Oca, koji pokazuje 'opću milost' svim ljudima bez ikakve diskriminacije. Kao što Bog bezuvjetno daje sunce i kišu – osnovne elemente za preživljavanje i blagostanje – jednako zlima i dobrima, tako su i Njegova djeca pozvana ljubiti svoje neprijatelje i moliti za svoje progonitelje. Božja savršena ljubav (agape) nadilazi granice ljudskih simpatija i predrasuda.
Ova radikalna ljubav ne služi kao sredstvo kojim se zaslužuje spasenje ili status Božjeg djeteta, već kao dokaz da je ta unutarnja transformacija već prisutna i da vjernik dijeli duhovni karakter svog Nebeskog Oca. Ljubiti samo one koji nas ljube je prirodna, zemaljska sklonost koju posjeduju svi ljudi, ali ljubiti neprijatelje nadilazi pale ljudske mogućnosti i zahtijeva božansku milost. Isus time postavlja najviši mogući standard za svoje sljedbenike: kršćanska etika i međuljudski odnosi ne smiju se temeljiti na tome kako drugi ljudi tretiraju nas, već na tome kako Bog milostivo tretira sve ljude.