Vi ste čuli da je bilo rečeno: Oko za oko i zub za zub.
Vi ste čuli da je bilo rečeno: Oko za oko i zub za zub.
A ja vam kažem da se ne odupirete Zlomu. Naprotiv, ako te tko pljusne po desnom obrazu, pruži mu također i drugi.
Onomu tko te hoće dovesti pred sud da bi ti uzeo tuniku, ostavi mu također i svoj ogrtač.
Ako te tko prisili prijeći tisuću koraka, prijeđi s njim dvije tisuće.
Onomu tko od tebe ište, podaj; onomu tko hoće od tebe uzajmiti, ne okreći leđa.
Onomu tko te hoće dovesti pred sud da bi ti uzeo tuniku, ostavi mu također i svoj ogrtač.
I koji hoće da se sudi s tobom i košulju tvoju da uzme, podaj mu i haljinu.
καὶ τῷ θέλοντί σοι κριθῆναι καὶ τὸν χιτῶνά σου λαβεῖν, ἄφες αὐτῷ καὶ τὸ ἱμάτιον·
kai tō thelonti soi krithēnai kai ton chitōna sou labein aphes autō kai to himation
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"i onome koji hoće s tobom suditi se i donju haljinu tvoju uzeti, prepusti njemu i ogrtač"
i (καὶ - kai): Veznik koji povezuje ovaj redak s prethodnim Kristovim učenjem, nastavljajući niz primjera o neopiranju zlu.
onome koji hoće (τῷ θέλοντί - to thelonti): Particip prezenta aktiva glagola θέλω (thelō - htjeti, željeti). Gramatički gledano, ovo je poimeničeni particip s određenim članom u dativu, čime se ukazuje na trajnu i upornu namjeru osobe koja pokreće sudski postupak.
s tobom / tebi (σοι - soi): Osobna zamjenica drugog lica u dativu (od σύ - ti). Ukazuje na onoga koga se tuži, direktnu metu pravnog napada.
suditi se (κριθῆναι - krithēnai): Infinitiv aorista pasivnog glagola κρίνω (krinō - suditi). U ovom sintaktičkom kontekstu rabi se s povratnim/medijalnim značenjem vođenja parnice ili izlaska pred sud radi rješavanja pravnog spora.
i (καὶ - kai): Veznik 'i'.
donju haljinu / tuniku (τὸν χιτῶνά - ton chitōna): Imenica muškog roda u akuzativu jednine (χιτών - chitōn). Označava unutarnju, osnovnu odjeću, dugu košulju ili tuniku koja se obično nosila neposredno uz tijelo.
tvoju (σου - sou): Posvojna zamjenica drugog lica u genitivu koja naglašava intimno i osobno vlasništvo ugrožene imovine.
uzeti (λαβεῖν - labein): Infinitiv aorista aktivnog glagola λαμβάνω (lambanō - uzeti, primiti). Aorist ukazuje na dovršen čin agresivnog ili zakonskog prisvajanja tuđe imovine.
prepusti / ostavi (ἄφες - aphes): Imperativ aorista aktivnog glagola ἀφίημι (aphiēmi - otpustiti, ostaviti, prepustiti, oprostiti). Oblik snažne i neposredne zapovijedi. Teološki, označava svjesni čin slobodne volje u kojemu se vjernik dragovoljno i radikalno odriče svog prava na obranu posjeda.
njemu (αὐτῷ - autō): Osobna zamjenica trećeg lica u dativu koja upućuje izravno na tužitelja.
i / čak i (καὶ - kai): Ovdje veznik dobiva pojačano, emfatičko značenje ('štoviše', 'čak i'), čime Krist uvodi neočekivani klimaks zapovijedi.
ogrtač / gornju haljinu (τὸ ἱμάτιον - to himation): Imenica srednjeg roda u akuzativu (ἱμάτιον - himation). Označava dragocjeni vanjski ogrtač ili debeli plašt. Prema starozavjetnom propisu (Izlazak 22,26-27), ogrtač se ni dužniku nije smio zadržati preko noći kao zalog jer je siromahu često bio jedini noćni pokrivač. Teološki paradoks ovdje je iznimno snažan: kršćanin slobodno ustupa napadaču i ono što mu po najstrožem Božjem i ljudskom zakonu pripada i ne bi smjelo biti oduzeto.
Ovaj stih (Matej 5,40) predstavlja jedan od najradikalnijih Isusovih etičkih zahtjeva, kojim se izravno nadilazi starozavjetna i općeljudska logika zakonske odmazde ('oko za oko'). Umjesto grčevite pravne obrane ili protunapada kada mu zlonamjernik pred sudom pokušava oduzeti osnovnu životnu potrebu i imovinu, Kristov učenik pozvan je odgovoriti apsolutnim nenasiljem i šokantnom velikodušnošću.
Dobrovoljnim predavanjem i vlastitog vanjskog ogrtača (himation) – egzistencijalnog minimuma koji je Mojsijev zakon štitio kao neotuđivo pravo svakog čovjeka – Isusov sljedbenik potpuno razoružava svog tužitelja. Ovaj proročki čin ogoljuje svu apsurdnost ljudske pohlepe, prekida začarani krug nasilja i svjedoči kako istinska sigurnost vjernika ne počiva u zemaljskim pravima i zakonima, već isključivo u slobodi i milosti Božjeg kraljevstva.