Tada će Kralj reći onima Sebi zdesna: 'Dođite, blagoslovljeni Oca Mojega, naslijedite Kraljevstvo pripravljeno vama od postanka svijeta.
Jer ogladnjeh i dadoste Mi jesti, ožednjeh i napojiste Me, stranac bijah i primiste Me,
gol i zaogrnuste Me, oboljeh i pohodiste Me, u tamnici bijah i dođoste k Meni.'
Tada će Mu odgovoriti pravednici govoreći: 'Gospodine, kada Te vidjesmo gladna i nahranismo, ili žedna i napojismo?
Kada Te pak vidjesmo kao stranca i primismo, ili gola i zaogrnusmo?
gol i zaogrnuste Me, oboljeh i pohodiste Me, u tamnici bijah i dođoste k Meni.'
Go bijah, i odjenuste me; bolestan bijah, i obiđoste me; u tamnici bijah, i dođoste k meni.
γυμνὸς καὶ περιεβάλετέ με, ἠσθένησα καὶ ἐπεσκέψασθέ με, ἐν φυλακῇ ἤμην καὶ ἤλθατε πρός με.¶
gumnos kai periebalete me ēsthenēsa kai epeskepsasthe me en phulakēa ēmēn kai ēlthate pros me
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"gol i zaogrnušte me, oboljeh i pohodiste me, u tamnici bijah i dođoste k meni."
1. gol i zaogrnušte me Izvornik: γυμνὸς καὶ περιεβάλετέ με [gumnos kai periebalete me] Gramatika: Pridjev u nominativu jednine muškog roda (uz koji se podrazumijeva glagol 'bijah' iz prethodnog stiha) i glagol u aoristu, aktiv, indikativ, 2. lice množine. Glagol doslovno znači 'baciti oko nekoga' (odjeću ili plašt). Značenje: Riječ 'gol' u biblijskom jeziku označava i onoga tko je oskudno odjeven, bez gornje haljine koja je siromahu služila i kao pokrivač noću; zaogrnuti takva čovjeka znači vratiti mu ljudsko dostojanstvo i toplinu.
2. oboljeh Izvornik: ἠσθένησα [ēsthenēsa] Gramatika: Glagol u aoristu, aktiv, indikativ, 1. lice jednine. Tvorbeno dolazi od negacije i riječi za snagu (sthenos), pa u osnovi znači 'ostati bez snage, postati nemoćan ili bolestan'. Značenje: Kralj svega stvorenoga poistovjećuje se s ljudskom nemoći, slabošću i bolešću.
3. pohodiste me Izvornik: ἐπεσκέψασθέ με [epeskepsasthe me] Gramatika: Glagol u aoristu, medij (deponentni), indikativ, 2. lice množine. Izvorno znači 'pažljivo pogledati, promotriti' (od istog korijena dolazi riječ episkopos – nadglednik, biskup), a u biblijskom grčkom poprima značenje brižnog pohoda s namjerom da se pomogne. Značenje: To je isti glagol kojim Pismo opisuje kako Bog 'pohodi' svoj narod da ga spasi; posjećujući bolesnika i brinući se za njega, pravednici odražavaju sam Božji način djelovanja.
4. u tamnici bijah Izvornik: ἐν φυλακῇ ἤμην [en phulakēa ēmēn] Gramatika: Prijedložni izraz s imenicom u dativu jednine ženskog roda i glagol 'biti' u imperfektu, medij, indikativ, 1. lice jednine. Imperfekt ponovno naglašava trajanje teškog stanja zatočeništva. Značenje: Antičke tamnice nisu imale sustav skrbi pa su zatvorenici ovisili o hrani i pomoći koju im donesu prijatelji ili rodbina izvana.
5. dođoste k meni Izvornik: ἤλθατε πρός με [ēlthate pros me] Gramatika: Glagol u aoristu, aktiv, indikativ, 2. lice množine, s prijedlogom i osobnom zamjenicom u akuzativu jednine. Prijedlog pros s akuzativom označava izravno kretanje usmjereno prema osobi radi susreta i zajedništva. Značenje: Doći k zatvoreniku značilo je izložiti se društvenoj sramoti, pa i opasnosti (osobito kada su kršćani bili zatvarani zbog vjere), kako bi se utješilo onoga tko je napušten.
Ovaj stih iz Matejeva evanđelja (Mt 25,36) predstavlja središnji dio Isusova eshatološkog govora o Konačnom sudu, u kojem se otkriva duboka tajna kršćanske etike i same božanske naravi: Isus Krist se u potpunosti poistovjećuje s najranjivijim, najprezrenijim i najpotrebitijim članovima ljudskog društva. Golotinja, bolest i zatočeništvo predstavljaju tri krajnja stanja ljudske nemoći, društvene marginalizacije i potpunog gubitka autonomije. U tim stanjima čovjek ne može uzvratiti uslugu niti ponuditi ikakvu zemaljsku nagradu, što znači da je svako djelo ljubavi usmjereno prema njemu potpuno besplatno, nesebično i čisto.
Glavna poruka stiha jest da se autentičnost vjere i ljubavi prema Bogu ne mjeri apstraktnim teološkim znanjem ili isključivo kultnim obredima, već konkretnom, djelotvornom ljubavlju (agape) prema bližnjemu u potrebi. Odjenuti gologa, pohoditi bolesnoga i doći k zatvoreniku nisu samo humanitarne geste, već svetokramenski susreti s proslavljenim Kristom koji tajanstveno prebiva u patnicima. Na taj način Krist ukida razdvajanje između ljubavi prema Bogu i ljubavi prema čovjeku – služiti čovjeku u nevolji znači izravno služiti samome Bogu.