Ali taj dan i taj tren, nitko ih ne poznaje, ni anđeli nebeski, ni Sin, nitko osim Oca, i to On sam.
Ali taj dan i taj tren, nitko ih ne poznaje, ni anđeli nebeski, ni Sin, nitko osim Oca, i to On sam.
Takvi bijahu dani Noini, takav bit će dolazak Sina Čovječjega;
jer, isto kao u te dane prije potopa, jelo se i pilo, ženilo se ili se udavalo, sve do dana kad Noa uđe u arku,
I nije se ni u što sumnjalo sve dok ne dođe potop, koji ih sve odnese: takav bit će dolazak Sina Čovječjega.
Tada će dva čovjeka biti u polju: jedan je uzet, drugi ostavljen;
jer, isto kao u te dane prije potopa, jelo se i pilo, ženilo se ili se udavalo, sve do dana kad Noa uđe u arku,
Jer kako što pred potopom jeđahu i pijahu, ženjahu se i udavahu do onoga dana kad Noje uđe u kovčeg,
ὡς γὰρ ἦσαν ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις ταῖς πρὸ τοῦ κατακλυσμοῦ, τρώγοντες καὶ πίνοντες, γαμοῦντες καὶ γαμίζοντες, ἄχρι ἧς ἡμέρας εἰσῆλθεν Νῶε εἰς τὴν κιβωτόν,
hōs gar ēsan en tais hēmerais ekeinais tais pro tou kataklusmou trōgontes kai pinontes gamountes kai gamizontes achri hēs hēmeras eisēlthen Nōe eis tēn kibōton
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Kao jer bijahu u danima onim prije potopa jedući i pijući, ženeći se i udavajući, do kojega dana uđe Noa u korablju,"
1.ἦσαν... τρώγοντες καὶ πίνοντες
Hrvatski prijevodbijahu... jedući i pijući
Izvornik (grč.)ἦσαν... τρώγοντες καὶ πίνοντες
Transliteracijaēsan... trōgontes kai pinontes
Gramatičke nijanseRiječ je o perifrastičnoj konstrukciji imperfekta (nesvršenog prošlog vremena) koja se sastoji od glagola 'biti' u imperfektu (ἦσαν) i participâ prezenta aktiva (τρώγοντες i πίνοντες). U koine grčkom ova konstrukcija snažno naglašava trajnost, neprekidnost i uobičajenost radnje u prošlosti. Glagol τρώγω (trōgō) izvorno znači 'žvakati', 'glodati' ili 'jesti s užitkom' (za razliku od općenitijeg ἐσθίω), što dodatno naglašava tjelesnu, svakodnevnu zaokupljenost hranom i fizičkim apetitom.
Teološko značenjeIsus ne osuđuje samo po sebi jedenje i pijenje kao grešne radnje, već ukazuje na potpunu zaokupljenost zemaljskim, prizemnim i tjelesnim aspektima života bez duhovne budnosti. Ljudi Noina vremena bili su u potpunosti apsorbirani rutinom zemaljskog postojanja, potpuno nesvjesni nadolazećeg Božjeg suda i eshatološke stvarnosti.
2.γαμοῦντες καὶ γαμίζοντες
Hrvatski prijevodženeći se i udavajući
Izvornik (grč.)γαμοῦντες καὶ γαμίζοντες
Transliteracijagamountes kai gamizontes
Gramatičke nijanseDva participa prezenta aktiva u nominativu množine muškog roda. Glagol γαμέω (gameō) aktivno znači 'ženiti se' (odnosi se na muškarce koji uzimaju žene), dok je γαμίζω (gamizō) kauzativni glagol koji znači 'davati u udaju' / 'udavati' (odnosi se na roditeljsko davanje kćeri u brak ili općenito na sklapanje brakova za žene). Ponavljanje participskog oblika u prezentu ponovno podcrtava neprekinuti ciklus društvenog i obiteljskog života.
Teološko značenjeBrak je Božja ustanova i sam po sebi je svet i dobar. Međutim, stavljanje isključivog naglaska na društvene planove, osnivanje obitelji i dugoročne zemaljske ambicije bez ikakvog obzira prema Bogu i Njegovom pozivu na pokajanje predstavlja duhovno slijepilo. Propast ih nije zadesila usred nekih iznimnih apokaliptiških nemira, već usred naizgled normalnog, svakodnevnog planiranja budućnosti u potpunom zaboravu na Bogom dano vrijeme milosti.
3.πρὸ τοῦ κατακλυσμοῦ
Hrvatski prijevodprije potopa
Izvornik (grč.)πρὸ τοῦ κατακλυσμοῦ
Transliteracijapro tou kataklysmou
Gramatičke nijansePrijedlog πρὸ (pro) s genitivom označava vremensko prethodnjenje ('prije'). Imenica κατακλυσμός (kataklysmos) je u genitivu jednine muškog roda. Riječ dolazi od glagola κατακλύζω (preplaviti, potopiti), izvedenog od prijedloga κατά (dolje, protiv) i glagola κλύζω (zapljuskivati, prati silinom).
Teološko značenjeRiječ 'kataklizma' u biblijskom kontekstu označava totalnu, sveobuhvatnu kozmičku katastrofu i Božji sud nad ljudskim grijehom. Za razliku od lokalnih poplava (gdje se u grčkom koristi riječ πλημμύρα / plēmyra), κατακλυσμός u Novom zavjetu gotovo isključivo označava Noin potop i simbolizira konačni, neizbježni Božji sud koji donosi potpuni prekid stare epohe i moralno očišćenje svijeta.
4.ἄχρι ἧς ἡμέρας
Hrvatski prijevoddo kojega dana (sve do dana kada)
Izvornik (grč.)ἄχρι ἧς ἡμέρας
Transliteracijaachri hēs hēmeras
Gramatičke nijanseVremenski prijedlog/veznik ἄχρι (achri) koji upravlja genitivom, u kombinaciji s relativnom zamjenicom u genitivu (ἧς) i imenicom 'dan' (ἡμέρας) u genitivu jednine ženskog roda (pojava poznata kao atrakcija relativne zamjenice ili inverzija). Ova konstrukcija označava preciznu krajnju vremensku granicu — 'sve do samoga dana kada'.
Teološko značenjeIzraz naglašava iznenadnost i neposrednost prijelaza iz svakodnevne rutine u propast. Ljudi su nastavili sa svojim bezbrižnim načinom života sve do zadnje moguće sekunde. Nisu prepoznali 'znakove vremena' niti su ozbiljno shvatili Noino propovijedanje (2. Petrova 2,5). Vrijeme Božje strpljivosti ima svoj konačni rok ('dan'), nakon kojega vrata milosti postaju zauvijek zatvorena.
5.εἰσῆλθεν Νῶε εἰς τὴν κιβωτόν
Hrvatski prijevoduđe Noa u korablju
Izvornik (grč.)εἰσῆλθεν Νῶε εἰς τὴν κιβωτόν
Transliteracijaeisēlthen Nōe eis tēn kibōton
Gramatičke nijanseGlagol εἰσῆλθεν (eisēlthen) je u aoristu aktivnom (3. lice jednine od εἰσέρχομαι), što označava svršenu, historijsku, jednokratnu i točkastu radnju u prošlosti — trenutak kada je Noa prešao prag. Imenica κιβωτός (kibōtos) je u akuzativu jednine ženskog roda i označava drvenu kutiju, kovčeg ili sanduk (ista riječ koristi se i za Zavjetni kovčeg - Kibōtos tēs Diathēkēs u Septuaginti i Poslanici Hebrejima 9,4).
Teološko značenjeZa razliku od uobičajenih brodova koji imaju kormilo, jedra i oblik prilagođen plovidbi (za što grčki jezik koristi riječi πλοῖον / ploion ili ναῦς / naus), κιβωτός je jednostavno plivajući kovčeg bez kormila, što naglašava da je spasenje u potpunosti u Božjim rukama i pod Njegovim suverenim vodstvom. Ulazak u korablju predstavlja čin vjere i poslušnosti Božjoj riječi te simbolizira jedino mjesto sigurnosti od nadolazećeg Božjeg gnjeva. U kršćanskoj tipologiji, korablja je pralik Krista i Crkve — jedina arka spasenja u kojoj vjernik nalazi utočište pred eshatološkim sudom.
Glavna poruka ovog stiha (Matej 24,38) leži u dramatičnom kontrastu između potpune duhovne uspavanosti čovječanstva i iznenadnosti nadolazećeg Božjeg suda. Isus koristi povijesni primjer Noina vremena kako bi opisao stanje svijeta uoči Njegova drugog dolaska (Parusije). Tragedija Noinih suvremenika nije bila nužno u tome što su činili neviđene zločine, već u tome što su svakodnevne, legitimne ljudske aktivnosti — jedenje, pijenje, sklapanje brakova i planiranje obiteljskog života — pretvorili u sam sukus svoga postojanja. Njihov je grijeh bio potpuni sekularizam i duhovna amnezija: živjeli su kao da Boga nema, kao da moralna odgovornost ne postoji i kao da povijest nema svoj eshatološki cilj i sud.
Stih istovremeno donosi snažan poziv na budnost i nadu u Božje spasenje. Glagolski oblici u prezentu i imperfektu naglašavaju iluziju trajne sigurnosti u kojoj je svijet živio sve do trenutka kada je Noa napravio sudbonosni, točkasti korak vjere u korablju (aorist). Noin ulazak u arku označava kraj Božje strpljivosti i početak suda. Za suvremenog vjernika, ovaj tekst predstavlja ozbiljno upozorenje protiv utapanja u rutinu zemaljskog života i poziva na duhovnu pronicljivost, kako nas Dan Gospodnji ne bi zatekao nespremne, već sigurne u Kristu — pravoj eshatološkoj Korablji spasenja.