A o onome danu i satu nitko ne zna, ni anđeli Nebesa ni Sin, nego samo Otac.
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
A o onome danu i satu nitko ne zna, ni anđeli Nebesa ni Sin, nego samo Otac.
Jer kao u dane Noine, tako će biti i dolazak Sina Čovječjega.
Jer kao što u dane prije potopa bijahu jedući i pijući, ženeći se i udajući do dana kad uđe Noa u korablju,
i ne spoznaše dok ne dođe potop i odnese sve, tako će biti i dolazak Sina Čovječjega.
Tada će dvojica biti u polju: jedan se uzima, a jedan se ostavlja.
Jer kao što u dane prije potopa bijahu jedući i pijući, ženeći se i udajući do dana kad uđe Noa u korablju,
Jer kako što pred potopom jeđahu i pijahu, ženjahu se i udavahu do onoga dana kad Noje uđe u kovčeg,
ὡς γὰρ ἦσαν ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις ταῖς πρὸ τοῦ κατακλυσμοῦ, τρώγοντες καὶ πίνοντες, γαμοῦντες καὶ γαμίζοντες, ἄχρι ἧς ἡμέρας εἰσῆλθεν Νῶε εἰς τὴν κιβωτόν,
hōs gar ēsan en tais hēmerais ekeinais tais pro tou kataklusmou trōgontes kai pinontes gamountes kai gamizontes achri hēs hēmeras eisēlthen Nōe eis tēn kibōton
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Kao naime bijahu u danima onima prije potopa, žvačući i pijući, ženeći se i udajući, sve do kojeg dana uđe Noa u kovčeg,"
1. bijahu Izvornik: ἦσαν [ēsan] Gramatika: Glagol 'biti' u imperfektu, aktiv, indikativ, 3. lice množine; s narednim participima tvori opisna (perifrastična) glagolska vremena koja naglašavaju trajanje radnje u prošlosti. Značenje: Imperfekt oslikava ustaljeno, svakodnevno stanje duha u kojem su ljudi živjeli bez ikakve svijesti o nadolazećem preokretu.
2. potopa Izvornik: τοῦ κατακλυσμοῦ [tou kataklusmou] Gramatika: Imenica u genitivu jednine muškog roda s određenim članom, ovisna o prijedlogu 'prije' (πρὸ). Značenje: Riječ označava silovitu poplavu koja sve ispire i prekriva, a u Septuaginti i Novom zavjetu koristi se isključivo za veliki potop iz Noina vremena kao prasliku sveopćeg suda.
3. žvačući i pijući Izvornik: τρώγοντες καὶ πίνοντες [trōgontes kai pinontes] Gramatika: Participi prezenta aktiva u nominativu množine muškog roda: označavaju trajnu, ponavljajuću radnju istovremenu s glavnim glagolom 'bijahu'. Značenje: Prvi glagol izvorno znači 'grickati' ili 'glasno žvakati' (u kasnijem grčkom postaje uobičajena riječ za jelo), čime se zorno prikazuje čovjekova potpuna uronjenost u tjelesnu svakodnevicu.
4. ženeći se i udajući Izvornik: γαμοῦντες καὶ γαμίζοντες [gamountes kai gamizontes] Gramatika: Participi prezenta aktiva u nominativu množine muškog roda; prvi glagol označava uzimanje žene, a drugi (kauzativni oblik) davanje kćeri u brak. Značenje: Nije riječ o grešnim postupcima, nego o sasvim redovitim životnim poslovima i planiranju budućnosti koji pokazuju da ljudi nisu računali s Božjim zahvatom.
5. uđe Izvornik: εἰσῆλθεν [eisēlthen] Gramatika: Glagol u aoristu, aktiv, indikativ, 3. lice jednine: nasuprot prethodnim trajnim radnjama u imperfektu i prezentu, aorist označava jednokratan, presudan trenutak. Značenje: Noin ulazak u kovčeg označava točku u kojoj se zatvara vrijeme strpljivosti i započinje izvršenje suda.
6. kovčeg Izvornik: τὴν κιβωτόν [tēn kibōton] Gramatika: Imenica u akuzativu jednine ženskog roda s određenim članom, iza prijedloga koji označava kretanje u unutrašnjost (εἰς). Značenje: Grčka riječ za drveni sanduk ili škrinju kojom Septuaginta prevodi i Noinu arku i Kovčeg saveza, povezujući time motiv Božjeg očuvanja života i Njegove prisutnosti. Imena: - Noa [Νῶε (heb. נֹחַ) / Nōe (heb. Noach)] (osoba) Znači: odmor, počinak, smirenje Tvorba: Grčki oblik nepromjenjivog imena potječe od hebrejskog korijena 'nuach' (odmoriti se, počinuti). Tekst objašnjava: Post 5,29 tumači ime time što će nas on 'utješiti' (heb. jenachamenu, od srodnog zvučnog korijena nacham) u napornom radu naših ruku.
Glavna poruka ovog stiha (Matej 24,38) leži u dramatičnom kontrastu između potpune duhovne uspavanosti čovječanstva i iznenadnosti nadolazećeg Božjeg suda. Isus koristi povijesni primjer Noina vremena kako bi opisao stanje svijeta uoči Njegova drugog dolaska (Parusije). Tragedija Noinih suvremenika nije bila nužno u tome što su činili neviđene zločine, već u tome što su svakodnevne, legitimne ljudske aktivnosti — jedenje, pijenje, sklapanje brakova i planiranje obiteljskog života — pretvorili u sam sukus svoga postojanja. Njihov je grijeh bio potpuni sekularizam i duhovna amnezija: živjeli su kao da Boga nema, kao da moralna odgovornost ne postoji i kao da povijest nema svoj eshatološki cilj i sud.
Stih istovremeno donosi snažan poziv na budnost i nadu u Božje spasenje. Glagolski oblici u prezentu i imperfektu naglašavaju iluziju trajne sigurnosti u kojoj je svijet živio sve do trenutka kada je Noa napravio sudbonosni, točkasti korak vjere u korablju (aorist). Noin ulazak u arku označava kraj Božje strpljivosti i početak suda. Za suvremenog vjernika, ovaj tekst predstavlja ozbiljno upozorenje protiv utapanja u rutinu zemaljskog života i poziva na duhovnu pronicljivost, kako nas Dan Gospodnji ne bi zatekao nespremne, već sigurne u Kristu — pravoj eshatološkoj Korablji spasenja.