Isto tako, vi također, kad budete sve ono vidjeli, znajte da je Sin Čovječji blizu, da je na vašim vratima.
Isto tako, vi također, kad budete sve ono vidjeli, znajte da je Sin Čovječji blizu, da je na vašim vratima.
Uistinu, Ja vam to kažem, ovaj naraštaj neće proći dok se sve ovo ne dogodi.
Nebo i zemlja proći će, Moje riječi neće proći.
Ali taj dan i taj tren, nitko ih ne poznaje, ni anđeli nebeski, ni Sin, nitko osim Oca, i to On sam.
Takvi bijahu dani Noini, takav bit će dolazak Sina Čovječjega;
Nebo i zemlja proći će, Moje riječi neće proći.
Nebo i zemlja proći će, ali riječi moje neće proći.
ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ παρελεύσεται, οἱ δὲ λόγοι μου οὐ μὴ παρέλθωσιν.¶
ho ouranos kai hē gē pareleusetai hoi de logoi mou ou mē parelthōsin
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Nebo i zemlja proći će, riječi pak moje nipošto neće proći."
1.ὁ οὐρανὸς (ho ouranos) - nebo
Izvornik i transliteracijaὁ οὐρανὸς (grč.), ho ouranos; hebr. ekvivalent: שָׁמַיִם (šāmayim)
Gramatička analizaNominativ jednine muškog roda uz određeni član ὁ. U biblijskom grčkom riječ može označavati atmosfersko nebo, svemirski svod ili duhovno prebivalište Boga.
Teološko značenjePredstavlja gornju dimenziju stvorenog svijeta. U hebrejskoj i biblijskoj misli, nebo simbolizira uzvišenost i trajnost, ali je i dalje dio stvorene, kontingentne stvarnosti koja je podložna promjeni i prolaznosti u usporedbi s vječnim Stvoriteljem.
2.καὶ ἡ γῆ (kai hē gē) - i zemlja
Izvornik i transliteracijaκαὶ ἡ γῆ (grč.), kai hē gē; hebr. ekvivalent: אֶרֶץ ('ereṣ)
Gramatička analizaVeznik καὶ (i) povezuje nebo i zemlju u jednu cjelinu; ἡ γῆ je nominativ jednine ženskog roda uz određeni član ἡ.
Teološko značenjeZajedno s "nebom" tvori biblijski merizam (stilsku figuru u kojoj dva ekstrema obuhvaćaju cjelokupnost) za čitav materijalni svemir, kozmos i ljudski dom. Naglašava se da je cjelokupna fizikalna stvarnost, koliko god se čovjeku činila čvrstom, stabilnom i nepromjenjivom, zapravo stvorena, konačna i ovisna o Bogu.
3.παρελεύσεται (pareleusetai) - proći će
Izvornik i transliteracijaπαρελεύσεται (grč., glagol παρέρχομαι - parerchomai), pareleusetai
Gramatička analizaFutur prvi, medij (deponentni glagol), treće lice jednine. Iako su subjekti u rečenici u množini ("nebo i zemlja"), glagol je u jednini. Ova poznata gramatička pojava u grčkom (slaganje glagola s prvim/bližim subjektom ili promatranje složenog subjekta kao jedne cjeline) gramatički podcrtava da nebo i zemlja čine jedinstven, nedjeljiv stvoreni poredak koji će zajedno doživjeti svoj svršetak.
Teološko značenjeGlagol "parerchomai" znači proći pored, nestati, proći kraju ili ustupiti mjesto drugome. U eshatološkom kontekstu ovo ne označava nužno apsolutno poništenje (anihilaciju) u ništa, već radikalnu kozmičku preobrazbu i kraj sadašnjeg raspadljivog oblika svijeta, kako bi se ustupilo mjesto "novom nebu i novoj zemlji" (Otk 21,1; 2 Pt 3,10-13).
4.οἱ δὲ λόγοι μου (hoi de logoi mou) - riječi pak moje (a moje riječi)
Izvornik i transliteracijaοἱ δὲ λόγοι μου (grč.), hoi de logoi mou
Gramatička analizaNominativ množine muškog roda (οἱ λόγοι - riječi), suprotni postpozitivni veznik δὲ (pak, a) koji prema pravilima grčke sinteze stoji na drugom mjestu u rečenici, te posvojna zamjenica u genitivu jednine μου (moje). Množina "logoi" obuhvaća sve pojedinačne izjave, propovijedi, zapovijedi, učenja i proročanstva Isusa Krista.
Teološko značenjeSuprotni veznik "de" uvodi dramatičan i odlučan kontrast između prolaznog svemira i Isusovih riječi. U Starom zavjetu, vječnost i neprolaznost pripisuju se isključivo Božjoj riječi (Iz 40,8: "Riječ Boga našega ostaje dovijeka"; Ps 119,89). Stavljajući svoje riječi na ontološku razinu iznad trajnosti samoga svemira, Isus ovdje izriče nedvosmislenu tvrdnju o svom vlastitom božanstvu i apsolutnom božanskom autoritetu.
5.οὐ μὴ παρέλθωσιν (ou mē parelthōsin) - nipošto neće proći (nikako ne mogu proći)
Izvornik i transliteracijaοὐ μὴ παρέλθωσιν (grč.), ou mē parelthōsin
Gramatička analizaDvostruka negacija οὐ μὴ (ou mē) uz glagol u konjunktivu aorista (παρέλθωσιν, treće lice množine od παρέρχομαι) predstavlja najsnažniji mogući oblik negacije u koine grčkom jeziku (tzv. emfatika negacije). Treće lice množine glagola slaže se sa subjektom u množini (οἱ λόγοι - riječi).
Teološko značenjeKonstrukcija "ou mē" s konjunktivom aorista u potpunosti isključuje i samu teorijsku mogućnost da Isusove riječi propadnu, ne ispune se ili izgube svoju snagu. Dok materijalno stvorenje prolazi kroz eshatološki sud i promjenu, Kristova riječ ostaje jedina apsolutno stabilna, vječna i nepokolebljiva stvarnost na koju se čovjek može osloniti.
Ovaj stih (koji se u identičnom obliku nalazi u Mateju 24,35, Marku 13,31 i Luki 21,33) predstavlja vrhunac Kristova eshatološkog govora i jednu od najsnažnijih izjava o Njegovom božanskom identitetu u Novom zavjetu. Isus koristi dramatičan kontrast između najstabilnije poznate stvarnosti — cjelokupnog materijalnog svemira (neba i zemlje) — i vlastitih riječi. Dok je cijeli stvoreni poredak kontingentan, privremen i podložan konačnoj eshatološkoj preobrazbi, Kristova riječ dijeli same atribucije vječnoga Boga: nepromjenjivost, neprolaznost i apsolutnu suverenu pouzdanost.
Glavna poruka stiha pruža vjernicima duboku egzistencijalnu i teološku sigurnost. U svijetu koji je podložan stalnim previranjima, kozmičkim promjenama i konačnom kraju, Isusove riječi, zapovijedi i obećanja predstavljaju jedini nepokolebljivi temelj. Sve što je stvoreno može nestati ili se promijeniti, ali Kristova istina i Njegovo soteriološko i eshatološko obećanje nikada neće zakazati, čime se potvrđuje da Njegov autoritet nadilazi samo vrijeme i materiju.