Matej 20,19 — Evanđelje po Mateju

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

"I predat će njega poganima za izrugivanje i bičevanje i razapinjanje, i trećega dana bit će uskrišen."

1.παραδώσουσιν (paradōsousin)

Hrvatski prijevodpredat će / izručiti

Izvornik (grčki)παραδώσουσιν (od glagola παραδίδωμι - paradidōmi)

Transliteracijaparadōsousin

Gramatičke nijanse3. lice množine futura aktivnog indikativa. Glagol je složenica od prijedloga παρά (para = uz, preko, blizu) i δίδωμι (didōmi = dati), što označava predaju u nečije ruke, prepuštanje vlasti ili izdaju.

Teološko značenjeOvo je ključni teološki termin u Novom zavjetu za Kristovu Muku i 'predaju'. Označava višestruki lanac predaje: Juda predaje Isusa vjerskim vođama, oni ga predaju rimskoj vlasti, ali u najdubljem teološkom i soteriološkom smislu, Bog Otac predaje svoga Sina za spasenje svijeta (usp. Rim 8,32), dok sam Sin dragovoljno predaje svoj život za otkupljenje mnogih.

2.τοῖς ἔθνεσιν (tois ethnesin)

Hrvatski prijevodpoganima / narodima / neznabošcima

Izvornik (grčki)τοῖς ἔθνεσιν (od imenice ἔθνος - ethnos)

Transliteracijatois ethnesin

Gramatičke nijanseDativ množine srednjeg roda s određenim članom. U općem grčkom jeziku označava skupinu, pleme ili narod.

Teološko značenjeU židovskom i biblijskom kontekstu (ekvivalent hebrejskog glasa 'goyim' - גּוֹיִם), ovaj termin specifično označava ne-židovske, poganske narode koji nisu dio Staroga saveza. Ovdje se konkretno odnosi na rimsku građansku i vojnu vlast (Poncija Pilata i rimske vojnike). Teološki naglašava univerzalnost Kristove drame: u njegovom odbacivanju i ubojstvu sudjeluju i Židovi (koji ga osuđuju i predaju) i pogani (koji ga muče i razapinju), čime cijelo čovječanstvo snosi odgovornost za grijeh, ali se Kristovom žrtvom ujedno otvara put spasenja za sve narode svijeta.

3.εἰς τὸ ἐμπαῖξαι καὶ μαστιγῶσαι καὶ σταυρῶσαι (eis to empaixai kai mastigōsai kai staurōsai)

Hrvatski prijevodza izrugivanje i bičevanje i razapinjanje (ili: da mu se rugaju, da ga bičuju i razapnu)

Izvornik (grčki)εἰς τὸ ἐμπαῖξαι καὶ μαστιγῶσαι καὶ σταυρῶσαι (glagoli: ἐμπαίζω - empaizō, μαστιγόω - mastigoō, σταυρόω - stauroō)

Transliteracijaeis to empaixai kai mastigōsai kai staurōsai

Gramatičke nijanseKonstrukcija prijedloga εἰς (eis = u / za / s ciljem) uz određeni član srednjeg roda τὸ i niz od tri glagolska infinitiva aorista aktivnog (tzv. artikulirani infinitiv). Ova gramatička struktura izražava svrhu ili namjeru radnje, dok aorist označava cjelovite, konkretne povijesne događaje koji će se zbiti.

Teološko značenjeOva tročlana gradacija muke precizno proriče specifično rimski način pogubljenja te otkriva sveobuhvatnost Kristove patnje: a) ἐμπαῖξαι (izrugivanje): označava duboko psihološko i društveno poniženje, parodiranje njegovog kraljevskog dostojanstva (trnova kruna, purpurni plašt, lažno klanjanje). b) μαστιγῶσαι (bičevanje): strahovito fizičko mučenje rimskim bičem (flagrum), koje je često bilo smrtonosno samo po sebi i koje izravno ispunjava starozavjetno proroštvo o Sluzi Patniku (Iz 53,5: 'njegovim ranama mi smo iscijeljeni'). c) σταυρῶσαι (razapinjanje): najokrutniji i najsramotniji oblik smrtne kazne u Rimskom Carstvu, rezerviran za robove i teške pobunjenike. Teološki, križ predstavlja prokletstvo Zakona (Pnz 21,23; Gal 3,13), no Krist ga svojom bezgrešnom žrtvom preobražava u vrhunsko sredstvo otkupljenja, pomirenja i proslave.

4.τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ (tē tritē hēmerą)

Hrvatski prijevodtrećega dana / u treći dan

Izvornik (grčki)τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ (od pridjeva τρίτος - tritos i imenice ἡμέρα - hēmera)

Transliteracijatē tritē hēmerą

Gramatičke nijanseDativ jednine ženskog roda (dativ vremena / dativus temporis), koji odgovara na pitanje 'kada?'. U grčkom jeziku dativ bez prijedloga izražava točnu točku u vremenu u kojoj se radnja događa.

Teološko značenje'Treći dan' je izuzetno važan eshatološki i kristološki motiv. U biblijskoj i židovskoj tradiciji treći dan je redovito vrijeme božanske intervencije, izbavljenja i očitovanja Božje slave (npr. davanje Zakona na Sinaju u Izl 19,16; Jona u utrobi kita tri dana prema Jon 2,1, što sam Isus naziva 'znakom Jone'). To nije samo povijesni i kronološki podatak, već teološka potvrda da Bog vjerno ispunjava svoja obećanja, da patnja i smrt nisu kraj te da Božje izbavljenje nastupa u točno određeno, savršeno vrijeme.

5.ἐγερθήσεται (egerthēsetai)

Hrvatski prijevodbit će uskrišen / probudit će se / uskrsnut će

Izvornik (grčki)ἐγερθήσεται (od glagola ἐγείρω - egeirō)

Transliteracijaegerthēsetai

Gramatičke nijanse3. lice jednine futura pasivnog indikativa. Osnovno značenje glagola ἐγείρω jest 'probuditi (iz sna)', 'podignuti', 'uspraviti'.

Teološko značenjeUpotreba pasivnog oblika ovdje predstavlja tzv. 'passivum divinum' (božanski pasiv). Taj gramatički oblik implicira da je Bog Otac vršitelj radnje – Otac je taj koji snagom Duha Svetoga podiže svoga Sina iz mrtvih. Dok su poniženje, muka i razapinjanje bili djelo ljudskih ruku (pogana i vjerskih vođa), uskrsnuće je isključivo suvereno, nadnaravno i moćno djelo Boga. Glagol metaforički prikazuje smrt kao san iz kojeg Bog podiže Kristovu ljudsku narav u novi, nepropadljivi i proslavljeni život, čineći ga prvencem uskrsnuća i izvorom vječnoga života za sve vjernike.

Ovaj stih (Matej 20,19) predstavlja treći, najprecizniji i najdetaljniji Isusov navještaj vlastite muke, smrti i uskrsnuća u Evanđelju po Mateju. U njemu se jasno očituje Kristovo savršeno predznanje i dobrovoljno prihvaćanje križa; On nije nemoćna žrtva političkih previranja ili ljudske zlobe, već suvereni Mesija koji svjesno i odlučno korača prema Jeruzalemu kako bi ostvario vječni Božji plan otkupljenja čovječanstva. Detaljnim nabrajanjem faza poniženja – od psihološkog izrugivanja i brutalnog bičevanja do sramotnog razapinjanja od strane pogana – Isus priprema svoje učenike na nadolazeću sablazan križa, otkrivajući im dubinu cijene koja se mora platiti za ljudski grijeh.

Međutim, vrhunac stiha i cjelokupne evanđeoske poruke leži u njegovom završnom obrtu: 'trećega dana bit će uskrišen'. Ljudska nepravda, zloća i smrtna kazna nemaju posljednju riječ u Božjoj povijesti spasenja. Božanski pasiv otkriva suverenu moć Boga Oca koji iz najveće tame, srama i smrti izvodi vrhunsku pobjedu života, nepobjedive ljubavi i vječne slave. Time ovaj stih savršeno sažima sam fundament kršćanskog kerygme (navještaja) – bez križa nema otkupljenja, ali križ nije konačan cilj, već nužan i slavni prolaz do uskrsnuća i pobjede nad smrću.