Nakon njihova odlaska, evo anđela Gospodinova kako se u snu prikaza Josipu i reče mu: "Digni se, uzmi sa sobom Dijete i bježi u Egipat; ostani ondje sve do nove zapovijedi, jer će Herod tražiti Dijete da bi Ga ubio."
Nakon njihova odlaska, evo anđela Gospodinova kako se u snu prikaza Josipu i reče mu: "Digni se, uzmi sa sobom Dijete i bježi u Egipat; ostani ondje sve do nove zapovijedi, jer će Herod tražiti Dijete da bi Ga ubio."
Josip se diže, uze sa sobom Dijete i Njegovu majku, noću, i skloni se u Egipat.
On ondje ostade sve do Herodove smrti, da bi se ispunilo ono što Gospodin putem proroka bijaše rekao: Iz Egipta ja sam pozvao Svog Sina.
Tada Herod, vidjevši da je izigran od mudraca, pade u velik gnjev i posla pobiti, u Betlehemu i po svemu njegovu području, svu djecu do dvije godine, prema razdoblju koje bijaše utvrđeno od mudraca.
Tada se ispuni ono što bijaše rečeno preko proroka Jeremije:
On ondje ostade sve do Herodove smrti, da bi se ispunilo ono što Gospodin putem proroka bijaše rekao: Iz Egipta ja sam pozvao Svog Sina.
I bi tamo do smrti Irodove: da se izvrši što je Gospod rekao preko proroka koji govori: iz Misira dozvah sina svojega.
καὶ ἦν ἐκεῖ ἕως τῆς τελευτῆς Ἡρῴδου, ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν ὑπὸ τοῦ κυρίου διὰ τοῦ προφήτου λέγοντος· ἐξ Αἰγύπτου ἐκάλεσα τὸν υἱόν μου.¶
kai ēn ekei he'ōs tēs teleutēs Hērōdou ina plērōthēa to rhēthen hupo tou kuriou dia tou prophētou legontos ex Aiguptou ekalesa ton huion mou
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"i bijaše ondje do smrti Heroda; da bude ispunjeno ono rečeno od Gospodina kroz proroka govoreći: Iz Egipta pozvah sina moga."
1. i bijaše (καὶ ἦν / kai ēn): 'ēn' je imperfekt glagola 'eimi' (biti). Ukazuje na trajno stanje, odnosno da je Josipova obitelj prebivala u Egiptu kontinuirano određeno vrijeme čekajući Božji znak. 2. do smrti (ἕως τῆς τελευτῆς / heōs tēs teleutēs): 'teleutē' prvenstveno znači kraj, svršetak ili smrt. Ova fraza označava prekretnicu u povijesti spasenja i kraj opasnosti za Isusov život. 3. da bude ispunjeno (ἵνα πληρωθῇ / hina plērōthē): Aorist pasivni subjunktiv glagola 'plēroō' (ispuniti). 'Hina' (da, kako bi) izražava svrhu. Ovo je karakteristična Matejeva formula ispunjenja koja naglašava da se Isusov život ne odvija slučajno, već po suverenom Božjem planu koji dovršava starozavjetna obećanja. 4. ono rečeno (τὸ ῥηθὲν / to rhēthen): Aorist pasivni particip od 'legō' (govoriti). Aorist ukazuje na to da je proročka riječ izgovorena u konkretnom trenutku u prošlosti, ali njezino djelovanje i značenje ostaju trajni i primjenjivi. 5. od Gospodina kroz proroka (ὑπὸ κυρίου διὰ τοῦ προφήτου / hypo kyriou dia tou prophētou): 'hypo' označava primarni izvor ili začetnika (Gospodin, Bog), dok 'dia' (kroz, posredstvom) označava oruđe ili posrednika (proroka Hošeu). Ovo jasno ocrtava biblijski koncept božanske inspiracije; Bog je stvarni autor, a prorok je Njegov glasnogovornik. 6. govoreći (λέγοντος / legontos): Prezent aktivni particip. Pokazuje da Božja riječ nije mrtvo slovo iz prošlosti, već živa i dinamična riječ koja kontinuirano 'govori' i ostvaruje se u sadašnjosti. 7. Iz Egipta (Ἐξ Αἰγύπτου / Ex Aigyptou): Prijedlog 'ex' (iz) označava izlazak iznutra. Egipat ima snažnu simboliku; u Starom zavjetu to je bilo mjesto ropstva iz kojeg je Bog izbavio svoj narod, dok ovdje paradoksalno postaje sigurno utočište za Sina Božjega pred tiraninom (Herodom) koji se ponaša poput faraona. 8. pozvah (ἐκάλεσα / ekalesa): Aorist aktivni indikativ glagola 'kaleō' (zvati, pozvati). Odnosi se na definitivan, povijesni i suveren Božji poziv. 9. sina moga (τὸν υἱόν μου / ton hyion mou): U izvornom hebrejskom tekstu (Hošea 11,1), riječ 'sin' (hebr. 'ben') odnosila se na cijeli izraelski narod kao Božjeg prvorođenca. Matej ovdje čini duboku kristološku primjenu i to ispunjava u Isusu.
Stih iz Evanđelja po Mateju 2,15 duboko povezuje Isusov život sa starozavjetnom poviješću spasenja. Koristeći citat iz Knjige proroka Hošee (11,1), evanđelist Matej predstavlja Isusa kao novog i savršenog Izraela koji u sebi sažima, ponavlja i dovršava putovanje izraelskog naroda. Kao što je Bog nekada izbavio svoj narod iz Egipta, tako sada čuva svog istinskog i jedinorođenog Sina, provodeći ga kroz slično iskustvo 'Izlaska' kako bi započeo svoju spasenjsku misiju.
Ova tipološka primjena Starog zavjeta pokazuje da Njegov boravak u stranoj zemlji nije bio povijesna slučajnost, već dio suvereno vođenog božanskog plana (istaknutog formulom 'da bude ispunjeno'). Sve ono što je Izrael kao nacija prolazio, Isus sada ostvaruje u savršenoj poslušnosti Ocu. On je konačni Sin Božji čiji povratak ne označava više samo oslobođenje od zemaljskog ropstva u Egiptu, već priprema teren za potpuno oslobođenje cijelog čovječanstva od ropstva grijeha i smrti.