Matej 19,9 — Evanđelje po Mateju

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

"Kažem pak vama da tko god otpusti ženu svoju ne zbog bludništva i oženi drugu, čini preljub, i onaj otpuštenu oženivši čini preljub."

1.λέγω δὲ ὑμῖν (Kažem pak vama)

Hrvatski prijevodKažem pak vama / A ja vama kažem

Izvornik (grč.)λέγω δὲ ὑμῖν

Transliteracijalego de hymin

Gramatičke nijanseGlagol 'λέγω' (lego) nalazi se u prezentu aktivnom indikativa, 1. lice jednine ('ja kažem'), što označava trajnu, aktualnu radnju i osobno obraćanje. Čestica 'δὲ' (de) je blaga suprotna ili prijelazna veznička čestica ('a', 'pak', 'međutim'), koja suprotstavlja Isusove riječi prethodnom odlomku (raspravi o Mojsijevoj dopusti otpusnoga lista zbog 'tvrdoće srca' iz Pnz 24,1-4). Zamjenica 'ὑμῖν' (hymin) je u dativu množine ('vama'), usmjerena izravno farizejima i učenicima.

Teološko značenjeOvom formulom Isus nastupa s vrhovnim Božanskim autoritetom (slično kao u Govoru na gori: 'A ja vam kažem...'). On ne citira rabinske autoritete niti se poziva na ljudsku tradiciju (prepirke između tadašnjih škola Hilela i Šamaja), već kao zakonodavac tumači izvornu Božju volju o braku ustanovljenu pri stvaranju (Post 2,24).

2.ὃς ἂν ἀπολύσῃ (tko god otpusti)

Hrvatski prijevodTko god otpusti / Tko god otpremi

Izvornik (grč.)ὃς ἂν ἀπολύσῃ

Transliteracijahos an apolyse

Gramatičke nijanseIzraz 'ὃς ἂν' (hos an) sastoji se od relativne zamjenice 'ὃς' i modalne čestice 'ἂν' koja izražava neizvjesnost i općenitost, te znači 'tko god' ili 'bilo tko da'. Glagol 'ἀπολύσῃ' (apolyse) je konjunktiv aorista aktivnog 3. lica jednine glagola 'ἀπολύω' (apolyo - otpustiti, razriješiti, osloboditi, poslati od sebe). Konjunktiv aorista u potencijalnoj pogodbenoj rečenici ukazuje na pojedinačan, hipotetski čin u budućnosti.

Teološko značenjeGlagol 'ἀπολύω' u pravnom i biblijskom kontekstu označava formalni raskid bračnog saveza i otpuštanje supruge iz doma (što je u židovskom društvu 1. stoljeća uključivalo izdavanje otpusnoga lista, hebr. 'get' - גֵּט). Isus ovdje adresira opću praksu lakomislenoga razvoda koja je ženu često ostavljala u teškoj socijalnoj, ekonomskoj i moralnoj ranjivosti.

3.τὴν γυναῖκα αὐτοῦ (ženu svoju)

Hrvatski prijevodŽenu svoju / Suprugu svoju

Izvornik (grč.)τὴν γυναῖκα αὐτοῦ

Transliteracijaten gynaika autou

Gramatičke nijanse'Τὴν γυναῖκα' (ten gynaika) je akuzativ jednine ženskoga roda imenice 'γυνή' (gyne - žena, supruga), uz određeni član koji u hrvatskom jeziku nemamo, ali označava određenu, vlastitu suprugu. 'Αὐτοῦ' (autou) je posvojni genitiv jednine muškoga roda osobne zamjenice 3. lica ('njegovu' ili 'svoju').

Teološko značenjeU antičkom svijetu i rabinskom judaizmu pravo na pokretanje razvoda imala je gotovo isključivo muška strana. Izraz 'ženu svoju' naglašava osobnu, intimnu i savezničku odgovornost muža prema supruzi kao svojoj suputnici i 'jednom tijelu' u savezu pred Bogom.

4.μὴ ἐπὶ πορνείᾳ (ne zbog bludništva / osim za bludništvo)

Hrvatski prijevodNe zbog bludništva / Osim na temelju bludništva (tzv. Matejeva iznimka)

Izvornik (grč.)μὴ ἐπὶ πορνείᾳ (ekvivalent hebr. korijenu זְנוּת - zenut / zanut)

Transliteracijame epi porneia

Gramatičke nijanseNegacija 'μὴ' (me) koristi se uz prijedložne izraze u pogodbenim rečenicama. Prijedlog 'ἐπὶ' (epi) s dativom ('πορνείᾳ') ovdje ima kauzalno i temeljno značenje: 'na temelju', 'zbog', 'po osnovi'. Imenica 'πορνεία' (porneia) u dativu jednine potječe od korijena koji označava nedopuštene seksualne odnose, blud, nevjeru ili prostituciju.

Teološko značenjeOvo je ključna i teološki najraspravljanija fraza u stihu, poznata kao 'Matejeva klauzula o iznimci' (javlja se i u Mt 5,32: 'παρεκτὸς λόγου πορνείας'). U rabinskim raspravama onoga vremena škola Šamaja tumačila je Pnz 24,1 ('nešto ružno' - עֶרְוַת דָּבָר, ervat davar) strogo kao seksualnu nemoralnost i nevjeru, dok je škola Hilela dopuštala razvod za gotovo bilo kakvo nezadovoljstvo. Isus naglašava da je brak po Božjem naumu neraskidiv ('što Bog združi, čovjek neka ne rastavlja'). Riječ 'porneia' je širi pojam od 'moicheia' (preljub); ona obuhvaća svaki oblik teškoga seksualnog nemorala koji po svojoj prirodi razara neraskidivo bračno tkivo ('jedno tijelo'). Zbog toga bludništvo predstavlja objektivno kršenje i razaranje samoga bračnog saveza.

5.καὶ γαμήσῃ ἄλλην (i oženi drugu)

Hrvatski prijevodI oženi drugu / I stupi u brak s drugom

Izvornik (grč.)καὶ γαμήσῃ ἄλλην

Transliteracijakai gamese allen

Gramatičke nijanseVeznik 'καὶ' (kai - i) povezuje prethodni glagol s 'γαμήσῃ' (gamese), što je konjunktiv aorista aktivnog 3. lica jednine glagola 'γαμέω' (gameo - oženiti se, stupiti u brak). 'Ἄλλην' (allen) je akuzativ jednine ženskoga roda pridevne zamjenice 'ἄλλος' (allos - drugi iste vrste), što označava drugu ženu.

Teološko značenjeOvaj dio rečenice povezuje čin otpuštanja s činom sklapanja novoga braka. Isus pokazuje da neopravdani razvod sam po sebi ne prekida pred Bogom izvornu bračnu vezu. Stoga ulazak u novi brak nakon neopravdanoga razvoda ne predstavlja legitimnu novu bračnu zajednicu u Božjim očima, već se kvalificira kao kršenje vjernosti prema prvoj supruzi.

6.μοιχᾶται (čini preljub)

Hrvatski prijevodČini preljub / Preljubnik je

Izvornik (grč.)μοιχᾶται

Transliteracijamoichatai

Gramatičke nijansePrezent indikativ medijopasivni 3. lica jednine glagola 'μοιxάω / μοιxάομαι' (moichao / moichaomai - činiti preljub). Prezent označava trajno, aktualno stanje ili moralnu kvalifikaciju radnje u sadašnjosti (ne samo jednokratni čin, već kontinuirano stanje preljuba).

Teološko značenjeOvo je revolucionarna teološka tvrdnja u kontekstu židovskoga prava 1. stoljeća. Prema tadašnjem patrijarhalnom shvaćanju, oženjen muškarac mogao je počiniti preljub samo protiv drugoga muža (ako bi spavao s tuđom ženom), dok je nevjera prema vlastitoj ženi rijetko nosila tu pravnu etiketu. Isus izjednačava moralne standarde i štiti dostojanstvo žene: muškarac koji neopravdano otpusti svoju ženu i oženi drugu, čini preljub izravno protiv svoje prve žene (kako to Marko 10,11 eksplicitno navodi: 'čini preljub prema njoj'). Isus ovime vraća svetost i svetovnu neraskidivost braka na izvorni naum Stvoritelja.

7.καὶ ὁ ἀπολελυμένην γαμήσας μοιχᾶται (i onaj koji otpuštenu oženi, čini preljub)

Hrvatski prijevodI onaj koji otpuštenu oženi čini preljub / I tko se oženi otpuštenom, čini preljub

Izvornik (grč.)καὶ ὁ ἀπολελυμένην γαμήσας μοιχᾶται

Transliteracijakai ho apolelymenen gamesas moichatai

Gramatičke nijanse'Ὁ γαμήσας' (ho gamesas) je substantivirani particip aorista aktivnog u nominativu jednine ('onaj oženivši' / 'onaj koji je oženio' / 'tko god oženi'). 'Ἀπολελυμένην' (apolelymenen) je particip perfekta pasivnog u akuzativu jednine ženskoga roda od glagola 'ἀπολύω' ('otpuštenu', 'razvedenu ženu'). Perfekt naglašava trajno stanje razvedenosti ('ženu koja se nalazi u stanju otpuštenosti'). 'Μοιxᾶται' (moichatai) je ponovljeni prezent indikativa ('čini preljub').

Teološko značenjeOvaj drugi dio stiha (prisutan u bizantskom tekstu / Textus Receptus, te usklađen s Mt 5,32 i Lk 16,18) proširuje moralnu odgovornost i na treće osobe. Budući da neopravdan razvod pred Bogom ne poništava izvorni bračni savez, žena koja je protupravno otpuštena (bez osnove 'porneia') i dalje je u Božjim očima ontološki vezana za svoga prvoga muža. Stoga muškarac koji stupi u brak s tako otpuštenom ženom također ulazi u stanje preljuba, jer sudjeluje u kršenju još uvijek važećega bračnoga saveza. Ovo naglašava objektivnu svetost i trajnost bračnog saveza pred Bogom, koji nadilazi ljudske pravne procedure i dokumente.

Evanđelje po Mateju 19,9 predstavlja jedan od najvažnijih i najkorjenitijih Isusovih tekstova o bračnome savezu. U kontekstu rasprave s farizejima, Isus odbacuje tadašnju popustljivu praksu lakog i proizvoljnog razvoda (karakterističnu za Hilelovu školu) i vraća pojam braka na izvorni Božji naum ustanovljen pri stvaranju (Post 2,24). Glavna poruka stiha jest da bračni savez nije tek ljudski ili pravni ugovor koji se može razvrgnuti ljudskim propisima ili otpusnim listom, već sveta, ontološka i neraskidiva zajednica ('jedno tijelo') koju sjedinjuje sam Bog. Stoga samovoljno razvrgavanje braka i ulazak u novu zajednicu pred Bogom ne predstavlja novi, legitimni brak, već trajno stanje preljuba protiv prvoga bračnog druga.

Jedina iznimka koju Matej navodi – 'osim zbog bludništva' (porneia) – ukazuje na to da samo teški seksualni nemoral i nevjera po svojoj vlastitoj prirodi razaraju intimnu, zavjetnu strukturu bračnoga saveza. Isusovim se riječima istovremeno štiti dostojanstvo i socijalna sigurnost žene u patrijarhalnom društvu (kojoj je prijetilo proizvoljno odbacivanje) te se uspostavlja uzvišeni moralni standard Kraljevstva Božjega. Isus ovime poziva svoje sljedbenike na beskompromisnu vjernost, ljubav i svetost u bračnome životu, naglašavajući da je bračna vjernost odraz Božje vjerne ljubavi prema svome narodu.