i reče Mu: "Jesi li Ti Onaj koji dolazi ili drugoga da očekujemo?"
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
i reče Mu: "Jesi li Ti Onaj koji dolazi ili drugoga da očekujemo?"
I odgovori Isus i reče im: "Idite i javite Ivanu što čujete i gledate:
slijepi progledavaju i hromi hodaju, gubavi se čiste i gluhi čuju, mrtvi ustaju i siromasima se navješćuje Evanđelje;
i blažen je onaj tko se ne sablazni o Mene."
Dok su pak oni odlazili, poče Isus govoriti mnoštvima o Ivanu: "Što iziđoste u pustinju promatrati? Trstiku koju vjetar ljulja?
slijepi progledavaju i hromi hodaju, gubavi se čiste i gluhi čuju, mrtvi ustaju i siromasima se navješćuje Evanđelje;
Slijepi progledaju i hromi hode, gubavi čiste se i gluhi čuju, mrtvi ustaju i siromašnima propovijeda se jevanđelje.
τυφλοὶ ἀναβλέπουσιν, καὶ χωλοὶ περιπατοῦσιν, λεπροὶ καθαρίζονται, καὶ κωφοὶ ἀκούουσιν, καὶ νεκροὶ ἐγείρονται, καὶ πτωχοὶ εὐαγγελίζονται·
tuphloi anablepousin kai chōloi peripatousin leproi katharizontai kai kōphoi akouousin kai nekroi egeirontai kai ptōchoi euangelizontai
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"slijepi progledavaju, i hromi hodaju, gubavi čiste se, i gluhi čuju, mrtvi podižu se, i siromasima navješćuje se radosna vijest;"
1. slijepi progledavaju Izvornik: τυφλοὶ ἀναβλέπουσιν [tuphloi anablepousin] Gramatika: Imenica bez člana u nominativu množine označava čitavu kategoriju ljudi, dok glagol u prezentu aktiva izriče trajnu i ponavljajuću radnju koja se upravo odvija. Prefiks 'ana-' uz glagol gledanja nosi značenje 'ponovno' ili 'prema gore', pa označava vraćanje izgubljenog vida ili podizanje pogleda. Značenje: Otvaranje očiju slijepima izravno je ispunjenje Izaijinih proročanstava (Iz 35,5) o mesijanskom dobu. Ono je ujedno i snažna slika duhovnog prosvjetljenja onih koji su bili u tami.
2. hromi hodaju Izvornik: χωλοὶ περιπατοῦσιν [chōloi peripatousin] Gramatika: Pridjev u nominativu množine bez člana funkcionira kao imenica ('hromi'), a glagol u prezentu aktiva označava kontinuirano kretanje ('hodati uokolo'). Prezent naglašava da nije riječ o jednom izoliranom čudu, nego o trajnom obilježju Isusova djelovanja. Značenje: U biblijskom svijetu hromost je sprječavala čovjeka u punom sudjelovanju u bogoslužju Hrama i normalnom životu zajednice. Vraćanje sposobnosti hodanja znak je cjelovite obnove čovjekova dostojanstva i slobode kretanja na Božjem putu.
3. gubavi čiste se Izvornik: λεπροὶ καθαρίζονται [leproi katharizontai] Gramatika: Glagol je u prezentu pasiva, 3. lice množine, čime se naglašava da gubavci primaju čišćenje izvana, Božjom snagom (tzv. božanski pasiv). Odsutnost člana uz imenicu 'gubavi' stavlja naglasak na njihovo stanje nečistoće koje biva uklonjeno. Značenje: Za gubu se u Zakonu nije koristio izraz 'izliječiti' nego 'očistiti', jer je ona nosila obrednu i društvenu isključenost. Čišćenje gubavaca pokazuje da Mesija ne donosi samo tjelesno zdravlje, nego vraća izopćene u zajedništvo s Bogom i ljudima.
4. mrtvi podižu se Izvornik: νεκροὶ ἐγείρονται [nekroi egeirontai] Gramatika: Glagol u prezentu pasiva ('bivaju podignuti' ili 'bude se') pokazuje da mrtvi ne ustaju vlastitom snagom, nego Božjim zahvatom. Prezent ovdje sažima dosadašnja i buduća oživljavanja kao prisutnu stvarnost Kraljevstva. Značenje: Podizanje mrtvih nadilazi čak i ono što je Ivan Krstitelj mogao očekivati, povezujući Isusovo djelo s Izaijom 26,19. Time se potvrđuje da je u Isusu već započela konačna pobjeda života nad smrću.
5. siromasima navješćuje se radosna vijest Izvornik: πτωχοὶ εὐαγγελίζονται [ptōchoi euangelizontai] Gramatika: Imenica u nominativu množine ('siromasi') subjekt je glagola u prezentu pasiva, što je specifična grčka konstrukcija u kojoj primatelji poruke postaju subjekt pasivne rečenice ('siromasi bivaju evangelizirani'). Riječ za siromahe označava krajnje uboge ljude koji su zgrbljeni i potpuno ovisni o tuđoj pomoći. Značenje: Smještanje navještaja siromasima na sam vrhunac niza, čak i nakon uskrisenja mrtvih, pokazuje da je naviještanje spasenja poniznima i odbačenima (Iz 61,1) kruna mesijanskog djela. Oni koji nemaju ništa u ovome svijetu prvi su primatelji Božjeg kraljevstva.
Ovaj stih iz Evanđelja po Mateju (11,5) i Luki (7,22) predstavlja Isusov izravan, duboko teološki i kristološki odgovor na pitanje Ivana Krstitelja: »Jesi li ti Onaj koji ima doći ili drugoga da čekamo?« Umjesto jednostavnog potvrđivanja, Isus upućuje na svoja djela i riječi koji su savršeno ispunjenje starozavjetnih mesijanskih proročanstava, posebice onih iz Knjige proroka Izaje (29,18; 35,5–6; 61,1). Svako navedeno djelo nosi dvostruku poruku: ono je istovremeno stvarni, povijesni čin božanskog milosrđa koji obnavlja ljudsko tijelo i društveno dostojanstvo, ali i duboki duhovni znak eshatološke obnove, čišćenja od grijeha i prosvjetljenja koje donosi Božje kraljevstvo.
Vrhunac stiha ne leži samo u nadnaravnim fizičkim čudima poput uskrsnuća mrtvih, već u činjenici da se siromasima i poniznima navješćuje Radosna vijest (Evanđelje). Time Isus otkriva da je narav Njegova mesijanstva milosrdna, spasiteljska i usmjerena prema onima koji su u očima svijeta odbačeni, a u svojim srcima svjesni potpune ovisnosti o Bogu. Stih nas poziva da u Kristu prepoznamo obećanog Mesiju koji donosi cjelovito otkupljenje čovjeka – ozdravljenje tijela, očišćenje od nečistoće grijeha, pobjedu nad smrću i vječni život kroz snagu Evanđelja.