Matej 11,5 — Evanđelje po Mateju

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

"Slijepi progledaju i hromi hodaju, gubavi bivaju očišćeni i gluhi čuju, i mrtvi bivaju uskrsnuti i siromasima se navješćuje radosna vijest;"

1. Slijepi • Prijevod: Slijepi (u množini) • Izvornik: grč. τυφλοὶ (translit. typhloi); heb. ekvivalent עִוְרִים (translit. 'ivrim) • Gramatičke nijanse: Pridjev u nominativu množine muškog roda, poimeničen (substantiviran) i upotrijebljen u funkciji subjekta bez određenog člana. Izostanak člana ukazuje na cijelu kategoriju ljudi (slijepci općenito), a ne samo na određene pojedince. • Teološko značenje: U biblijskom i bliskoistočnom kontekstu sljepoća nije bila samo teška fizička invalidnost, već i simbol duhovne tame i nemogućnosti spoznaje Boga (Iz 29,18). Isusovo vraćanje vida slijepima izravno je ispunjenje mesijanskog proročanstva (Iz 35,5: »Tada će se otvoriti oči slijepima«) te dokazuje da je u Njemu nastupilo eshatološko Božje kraljevstvo koje donosi cjelovito prosvjetljenje.

2. Progledaju / ponovno vide • Prijevod: progledaju / ponovno vide / primaju vid • Izvornik: grč. ἀναβλέπουσιν (translit. anablepousin) • Gramatičke nijanse: Glagol u prezentu indikativa aktiva, 3. lice množine (od ἀναβλέπω = ἀνά [gore / ponovno] + βλέπω [gledati]). Prezent izražava trajnu, aktualnu radnju koja se odvija pred očima promatrača. Prijedlog »ana-« može značiti »gledati gore« ili »ponovno dobiti vid«. • Teološko značenje: Glagol označava nadnaravni čin vraćanja izgubljenog vida ili darivanje vida od rođenja slijepima. To nije tek medicinsko izlječenje, već božanski čin novog stvaranja koji čovjeka vraća u svjetlo života i otvara njegove duhovne oči za prepoznavanje Isusa kao Mesije i Spasitelja.

3. Hromi / kljasti • Prijevod: hromi / kljasti / hromi ljudi • Izvornik: grč. χωλοὶ (translit. choloi); heb. ekvivalent פִּסְחִים (translit. pis'chim) • Gramatičke nijanse: Nominativ množine muškog roda pridjeva χωλός, poimeničen (substantiviran), u funkciji subjekta. • Teološko značenje: Hromost je prema starozavjetnom Zakonu isključivala osobu iz punog obrednog sudjelovanja u hramskom bogoslužju (Lev 21,18). Izaja proriče da će u mesijansko doba »hromi skakati ko jelen« (Iz 35,6). Isusovo iscjeljenje hromih ukida njihovu socijalnu i religijsku marginalizaciju, vraćajući ih u puno zajedništvo Božjeg naroda.

4. Hodaju / hode • Prijevod: hodaju / hode okolo • Izvornik: grč. περιπατοῦσιν (translit. peripatousin) • Gramatičke nijanse: Glagol u prezentu indikativa aktiva, 3. lice množine (od περιπατέω = περί [okolo] + πατέω [gaziti / hodati]). • Teološko značenje: Dok na doslovnoj razini označava fizički hod i slobodno kretanje, u hebrejskom (hebr. halakh) i novozavjetnom teološkom rječniku ovaj glagol redovito označava cjelokupni moralni život, etičko vladanje i »hodanje s Bogom« (Rim 6,4; Ef 4,1). Isus ne vraća samo fizičku snagu nogama, nego daruje sposobnost za novi, pravedni životni hod.

5. Gubavi / gubaoci • Prijevod: gubavi / gubavci • Izvornik: grč. λεπροὶ (translit. leproi); heb. ekvivalent מְצֹרָעִים (translit. metzora'im) • Gramatičke nijanse: Nominativ množine muškog roda pridjeva λεπρός (ljuskav, hrapav), poimeničen u funkciji subjekta. • Teološko značenje: Guba (hebr. tzara'at) bila je najstrašnija obredna i fizička nečistoća u drevnom Izraelu, zbog koje je bolesnik bio potpuno izopćen iz društva i Božje prisutnosti u Svetištu (Lev 13–14). Gubavac se smatrao »životno mrtvim«. Uključivanje gubavaca u mesijansku obnovu pokazuje da Božja ljubav dopire do najvećih dubina ljudske bijede i odbačenosti.

6. Bivaju očišćeni / čiste se • Prijevod: bivaju očišćeni / čiste se • Izvornik: grč. καθαρίζονται (translit. katharizontai); heb. ekvivalent יִטְהָרוּ (translit. yit'haru) • Gramatičke nijanse: Glagol u prezentu indikativa pasiva, 3. lice množine (od καθαρίζω [čistiti]). Ovdje je riječ o tzv. »teološkom pasivu« (passivum divinum) – vršitelj radnje je sam Bog koji djeluje kroz Isusa. • Teološko značenje: Značajno je da se za gubu nikada ne koristi riječ »izliječiti«, nego »očistiti«. Očišćenje gubavca u judaizmu se smatralo čudom jednakim uskrsnuću mrtvih (2 Kr 5,7), pridržanim isključivo Bogu. Isus ovim činom pokazuje božanski autoritet koji pobjeđuje obrednu nečistoću, grijeh i raspadljivost te vraća čovjeka u sveto zajedništvo.

7. Gluhi • Prijevod: gluhi / gluhe osobe • Izvornik: grč. κωφοὶ (translit. kophoi); heb. ekvivalent חֵרְשִׁים (translit. chereshim) • Gramatičke nijanse: Nominativ množine muškog roda pridjeva κωφός (tup, gluh, često i nijem), poimeničen u funkciji subjekta. • Teološko značenje: Gluhost u Bibliji često simbolizira duhovnu neosjetljivost i zatvorenost za Božju riječ (Iz 42,18). Proročanstvo o mesijanskom vremenu najavljuje da će se »uši gluhih odčepiti« (Iz 35,5). Isus otvara uši kako bi čovjek mogao ne samo čuti zvukove, nego čuti i prihvatiti Božji glas.

8. Čuju • Prijevod: čuju / slušaju • Izvornik: grč. ἀκούουσιν (translit. akouousin); heb. ekvivalent יִשְׁמָעוּ (translit. yishma'u) • Gramatičke nijanse: Glagol u prezentu indikativa aktiva, 3. lice množine (od ἀκούω [čuti, slušati]). • Teološko značenje: U biblijskoj tradiciji »slušanje« (hebr. shama') nikada nije samo pasivno primanje zvuka, već je neodvojivo povezano s poslušnošću, vjerom i djelatnim odazivom Bogu (usp. »Šema Izrael« – Čuj, Izraele, Pnz 6,4; Rim 10,17). Otvarajući im uši, Isus osposobljava gluhe da postanu istinski poslušatelji i vršitelji Riječi.

9. Mrtvi • Prijevod: mrtvi / umrli • Izvornik: grč. νεκροὶ (translit. nekroi); heb. ekvivalent מֵתִים (translit. metim) • Gramatičke nijanse: Nominativ množine muškog roda pridjeva νεκρός, poimeničen. • Teološko značenje: Smrt je posljednja i najveća posljedica grijeha te ultimativni neprijatelj ljudskog roda (Rim 5,12). Vlast nad životom i smrću u Starom zavjetu pripada isključivo Jahvi (Pnz 32,39). Spominjanje mrtvih u ovom nizu predstavlja vrhunac čudesne snage i nedvosmislen dokaz da Isus posjeduje puninu božanske vlasti nad životom (Iz 26,19).

10. Bivaju uskrsnuti / ustaju • Prijevod: bivaju uskrsnuti / ustaju / bude se u život • Izvornik: grč. ἐγείρονται (translit. egeirontai); heb. ekvivalent יָקוּמוּ (translit. yakumu) • Gramatičke nijanse: Glagol u prezentu indikativa pasiva, 3. lice množine (od ἐγείρω [probuditi, podignuti]). Ponovno imamo passivum divinum – Bog je taj koji podiže mrtve iz sna smrti. • Teološko značenje: Glagol egeiro primarni je novozavjetni termin za uskrsnuće, uključujući i Kristovo uskrsnuće. Isusovo podizanje mrtvih (poput Jairove kćeri, udovičina sina u Nainu i Lazara) eshatološki je znak i predokus konačnog uskrsnuća tijela te pobjede nad smrću koja se ostvaruje u Njegovu Kraljevstvu.

11. Siromasi / siromašni • Prijevod: siromasi / siromašni / potrebiti • Izvornik: grč. πτωχοὶ (translit. ptochoi); heb. ekvivalent עֲנָוִים / עֲנִיִּים (translit. 'anawim / 'aniyyim) • Gramatičke nijanse: Nominativ množine muškog roda pridjeva πτωχός. Za razliku od riječi πένης (penes), koja označava siromašnoga radnika koji ima malo, πτωχός označava potpunog siromaha i prosjaka koji nema apsolutno ništa i potpuno je ovisan o tuđoj milosti. • Teološko značenje: U teologiji Staroga zavjeta, posebice u psalmima i kod proroka, »'anawim« su ponizni, potlačeni i duhovno siromašni ljudi čija je jedina nada, zaštita i oslonac sam Bog. Oni su prva meta Božjeg milosrđa. Izaja 61,1 izričito proriče da će Pomazanik (Mesija) donijeti radosnu vijest upravo siromasima.

12. Primaju radosnu vijest / navješćuje im se evanđelje • Prijevod: primaju radosnu vijest / navješćuje im se evanđelje / evangeliziraju se • Izvornik: grč. εὐαγγελίζονται (translit. euangelizontai); heb. ekvivalent יְבֻשְּׂרוּ (translit. yevusseru) • Gramatičke nijanse: Glagol u prezentu indikativa pasiva, 3. lice množine (od εὐαγγελίζω = εὖ [dobro] + ἀγγελία [vijest / poruka]). U pasivu sa subjektom u nominativu doslovno znači: »siromasi su evangelizirani«, odnosno »siromasima se navješćuje radosna vijest«. • Teološko značenje: Ovo je kruna i vrhunac cijelog stiha, izravno ispunjenje Izaje 61,1 (teksta koji Isus čita u sinagogi u Nazaretu, Lk 4,18). U Isusovu odgovoru Ivanu Krstitelju, navještaj Evanđelja siromasima stavljen je na istu ravan i čak iznad fizičkih čudesa te uskrsnuća mrtvih. Fizička čuda su znakovi (semeia) koji potvrđuju dolazak Kraljevstva, no konačni je cilj duhovno spasenje, darivanje oproštenja i besplatno uključivanje poniznih u Božju obitelj.

Ovaj stih iz Evanđelja po Mateju (11,5) i Luki (7,22) predstavlja Isusov izravan, duboko teološki i kristološki odgovor na pitanje Ivana Krstitelja: »Jesi li ti Onaj koji ima doći ili drugoga da čekamo?« Umjesto jednostavnog potvrđivanja, Isus upućuje na svoja djela i riječi koji su savršeno ispunjenje starozavjetnih mesijanskih proročanstava, posebice onih iz Knjige proroka Izaje (29,18; 35,5–6; 61,1). Svako navedeno djelo nosi dvostruku poruku: ono je istovremeno stvarni, povijesni čin božanskog milosrđa koji obnavlja ljudsko tijelo i društveno dostojanstvo, ali i duboki duhovni znak eshatološke obnove, čišćenja od grijeha i prosvjetljenja koje donosi Božje kraljevstvo.

Vrhunac stiha ne leži samo u nadnaravnim fizičkim čudima poput uskrsnuća mrtvih, već u činjenici da se siromasima i poniznima navješćuje Radosna vijest (Evanđelje). Time Isus otkriva da je narav Njegova mesijanstva milosrdna, spasiteljska i usmjerena prema onima koji su u očima svijeta odbačeni, a u svojim srcima svjesni potpune ovisnosti o Bogu. Stih nas poziva da u Kristu prepoznamo obećanog Mesiju koji donosi cjelovito otkupljenje čovjeka – ozdravljenje tijela, očišćenje od nečistoće grijeha, pobjedu nad smrću i vječni život kroz snagu Evanđelja.