Matej 11,23 — Evanđelje po Mateju

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

"I ti, Kafarnaume, zar sve do neba bit ćeš uzvišen? Sve do Hada sići ćeš, jer da u Sodomi dogodile su se sile one dogođene u tebi, ostala bi sve do onoga danas."

1. zar sve do neba bit ćeš uzvišen? Izvornik: μὴ ἕως οὐρανοῦ ὑψωθήσῃ; [mē he'ōs ouranou hupsōthēsē?] Gramatika: Upitna čestica μὴ u grčkom uvodi pitanje na koje se sa sigurnošću očekuje niječan odgovor ('zar zbilja misliš da hoćeš?'). Glagol je u futuru pasiva, 2. lice jednine, što je teološki pasiv koji označava da jedino Bog može nekoga uzvisiti. Značenje: Izraz izravno priziva proročki govor protiv oholosti babilonskog kralja iz Izaije 14,13–15. Kafarnaum, kao središte Isusova galilejskog djelovanja, uživao je iznimnu povlasticu, ali ga ta vanjska povlaštenost bez obraćenja neće uzvisiti pred Bogom.

2. Sve do Hada sići ćeš Izvornik: ἕως ᾅδου καταβήσῃ [he'ōs hadou katabēsē] Gramatika: Glagol je u futuru (medijskog oblika s aktivnim značenjem), 2. lice jednine indikativa, čime izriče sigurnu proročku najavu. Imenica Had je u genitivu jednine s prijedlogom ἕως koji označava krajnju granicu spuštanja. Značenje: Had (grčki prijevod hebrejskog Šeola) označava podzemni svijet mrtvih i najdublju točku kozmosa, izravnu suprotnost nebu. Time se izražava potpuni preokret: umjesto umišljene nebeske slave, grad zbog odbacivanja Mesije čeka najdublje poniženje i propast.

3. da u Sodomi dogodile su se Izvornik: εἰ ἐν Σοδόμοις ἐγενήθησαν [ei en Sodomois egenēthēsan] Gramatika: Veznik εἰ s glagolom u aoristu indikativa pasiva (3. lice množine) tvori protazu irealne pogodbe za prošlost — izražava uvjet koji se nije ostvario. Imenica Sodoma u grčkom stoji u množini (dativ mjesta). Značenje: Sodoma je u cijelom Starom zavjetu poslovični vrhunac moralne pokvarenosti i Božjega suda. Usporedba pokazuje da čak ni najgori grešnici prošlosti nisu bili toliko tvrdokorni koliko su to stanovnici grada u kojem je Isus boravio.

4. sile one dogođene u tebi Izvornik: αἱ δυνάμεις αἱ γενόμεναι ἐν σοί [hai dunameis hai genomenai en soi] Gramatika: Imenica u nominativu množine ženskog roda praćena je ponovljenim određenim članom i aoristnim participom u atributivnom položaju, čime se precizno izdvajaju konkretna čuda izvršena u prošlosti. Značenje: Riječ δυνάμεις doslovno znači 'sile' ili 'moćna djela' te označava Isusova čuda kao provalu Božje kraljevske moći u svijet. Ona nisu bila puki spektakli, nego opipljivi znakovi prisutnog Kraljevstva koji su tražili odgovor vjere.

5. ostala bi sve do onoga danas Izvornik: ἔμεινεν ἂν μέχρι τῆς σήμερον [emeinen an mechri tēs sēmeron] Gramatika: Glagol u aoristu indikativa aktiva (3. lice jednine) uz česticu ἂν čini apodozu irealne pogodbe ('bila bi ostala'). Uz prilog σήμερον ('danas') stoji određeni član u genitivu ženskog roda jer se podrazumijeva imenica ἡμέρας ('dana'). Značenje: Glagol μένω ('ostati, opstati') ovdje označava povijesni opstanak i pošteđenost od uništenja. Da je Sodoma vidjela Isusova djela, obratila bi se i izbjegla oganj s neba, što razotkriva kolika je odgovornost onih koji imaju potpunu objavu, a ostaju ravnodušni. Imena: - Kafarnaum [Καφαρναούμ (heb. כְּפַר נַחוּם Kəfar Naḥūm) / Kapharnaoum] (grad) Znači: Nahumovo selo (Selo utjehe) Tvorba: Grčki oblik prenosi hebrejsku složenicu od כְּפָר (kəfar — selo) i osobnog imena נַחוּם (Naḥūm — 'utješen', od korijena nḥm — tješiti).

- Had [ᾍδης / Hadēs] (ostalo) Znači: Nevidljivi (svijet mrtvih) Tvorba: Tradicionalno se u grčkom izvodi od nijelnog prefiksa ἀ- (a- — ne) i korijena ἰδεῖν (idein — vidjeti), što znači 'nevidljivo mjesto'; u Septuaginti i Novom zavjetu služi kao prijevod za hebrejski Šeol (שְׁאוֹל), podzemno boravište mrtvih. U polju hrv_tekst prevedeno je opisno kao 'boravište mrtvih'.

- Sodoma [Σόδομα (heb. סְדֹם Səḏōm) / Sodoma] (grad) Znači: Etimologija nije pouzdano utvrđena (moguće 'spaljeno mjesto' ili 'ograđeno mjesto') Tvorba: Grčki oblik u srednjem rodu množine prenosi drevno predhebrejsko ime grada u dolini Mrtvog mora; pučka i rabinska tradicija povezivala ga je sa semitskim korijenom za gorenje ili vapnenac, no sigurna jezična etimologija ne postoji.

Matej 11,23 predstavlja jedan od najozbiljnijih i najsnažnijih Isusovih govora o božanskom sudu i ljudskoj odgovornosti. Glavna poruka stiha leži u razotkrivanju duhovne opasnosti pasivnog religioznog ponosa i ravnodušnosti. Kafarnaum, grad koji je bio obasjan samom prisutnošću utjelovljenog Sina Božjeg i njegovim najvećim čudesima, propustio je prepoznati trenutak svoga pohoda. Isus ovdje postavlja temeljno teološko načelo: veća milost i svjetlo otkrivenja sa sobom nose proporcionalno veću moralnu i duhovnu odgovornost.

Usporedbom sa Sodomom, simbolom totalne moralne degradacije, Isus redefinira poimanje grijeha i suda u Kraljevstvu Božjem. Najteži grijeh u Božjim očima nije vanjski moralni pad društva koje nije imalo puninu svjetla, već svjesno odbacivanje, apatija i izostanak pokajanja (metanoje) pred očitovanom Božjom milošću i ljubavi. Stih stoga ostaje trajna opomena svakom naraštaju i svakom vjerniku: blizina svetoga, religiozne povlastice i poznavanje istine bez osobnog obrata i poniznog srca ne vode u proslavu, već u najdublju osudu.