Matej 10,28 — Evanđelje po Mateju

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

"I ne bojite se od onih koji ubijaju tijelo, dušu pak ne mogu ubiti; bojite se pak radije onoga koji može i dušu i tijelo uništiti u geheni."

1.μὴ φοβεῖσθε (mē phobeisthe)

Hrvatski prijevodne bojite se / ne plašite se

Izvornikμὴ φοβεῖσθε (od glagola φοβέω)

Transliteracijamē phobeisthe

Gramatičke nijansePrezent imperativa medijalnog/pasivnog u 2. licu množine s negacijom μὴ. U grčkom jeziku zabrana u prezentu imperativa (μὴ + prezent imperativa) redovito označava poziv na prekidanje radnje koja već traje ili opći, trajni stav (u smislu: "prestanite se bojati" ili "nemojte živjeti u stalnom strahu"). Konstrukcija s prijedlogom ἀπὸ (od) koji slijedi iza glagola straha predstavlja izrazit hebraizam (odražava hebrejski prijedlog min, npr. yare min - bojati se od koga), što svjedoči o semitskom jezičnom i duhovnom zaleđu Isusovih riječi.

Teološko značenjeIsus poziva svoje učenike na duhovnu hrabrost i oslobođenje od straha pred zemaljskim progoniteljima. Strah od ljudi i njihovih prijetnji gubi svoju paralizirajuću moć kada se sagleda u svjetlu Božje vrhovne vlasti i vječnosti.

2.τῶν ἀποκτεννόντων (tōn apoktennontōn) / ἀποκτεῖναι (apokteinai)

Hrvatski prijevodonih koji ubijaju / ubiti

Izvornikτῶν ἀποκτεννόντων / ἀποκτεῖναι (od glagola ἀποκτείνω)

Transliteracijatōn apoktennontōn / apokteinai

Gramatičke nijanseRiječ ἀποκτεννόντων je genitiv množine aktivnog participa prezenta (substantivirani particip koji funkcionira kao imenica - "ubijatelji"), dok je ἀποκτεῖναι aktivni infinitiv aorista. Razlika u glagolskim vidovima (aspektima) od ključne je važnosti: prezent participa označava trajnu, ponavljajuću ili opću radnju u zemaljskom svijetu (progonitelji stalno prijete i provode nasilje), dok aorist infinitiva označava jednokratan, konačan i definitivan čin.

Teološko značenjeZemaljski neprijatelji imaju moć izvršiti nasilje nad fizičkim postojanjem, ali njihova je moć strogo ograničena na materijalnu i propadljivu sferu. Ljudski progonitelji ne mogu dosegnuti niti trajno eliminirati nutarnju duhovnu stvarnost čovjeka (dušu).

3.τὸ σῶμα (to sōma)

Hrvatski prijevodtijelo

Izvornikσῶμα

Transliteracijasōma

Gramatičke nijanseAkuzativ jednine srednjeg roda, u funkciji izravnog objekta glagola ubijanja. U grčkom jeziku označava fizički organizam, materijalnu strukturu čovjeka.

Teološko značenjeU biblijskoj antropologiji, sōma predstavlja vanjskog čovjeka, fizičko i smrtno postojanje koje je podložno biološkoj smrti i zemaljskim ograničenjima. Tijelo je vrijedno Božje stvorenje, ali ono nije konačno sjedište osobnog identiteta niti njegova propast znači kraj ljudskog bića.

4.τὴν δὲ ψυχὴν (tēn de psychēn)

Hrvatski prijevoda dušu / dušu pak

Izvornikψυχή (heb. נֶפֶשׁ - nefeš)

Transliteracijapsychē (heb. nefeš)

Gramatičke nijanseAkuzativ jednine ženskog roda sa suprotnom vezničkom česticom δὲ (de - a, pak), koja se u grčkom stavlja na drugo mjesto u rečenici (postpozicija) i stvara snažan kontrast s prethodnim pojmom (sōma - tijelo).

Teološko značenjeDok u grčkoj filozofskoj tradiciji psychē često označava nematerijalni intelektualni dio u dualističkom smislu, u novozavjetnom i biblijsko-židovskom kontekstu (kao ekvivalent hebrejskom nefeš) ona označava sam život, osobnost, nutarnje biće i vječni identitet čovjeka koji je u neposrednom odnosu s Bogom. Taj nutarnji život i osobnost nalaze se potpuno izvan dosega bilo kakve ljudske destrukcije i stoje isključivo pod Božjim suverenitetom.

5.μὴ δυναμένων (mē dynamenōn) / τὸν δυνάμενον (ton dynamenon)

Hrvatski prijevodkoji ne mogu / onoga koji može

Izvornikδυναμένων / δυνάμενον (od glagola δύναμαι)

Transliteracijadynamenōn / dynamenon

Gramatičke nijanseOba oblika su participi prezenta glagola δύναμαι (moći); prvi je u genitivu množine uz negaciju μὴ, a drugi u akuzativu jednine bez negacije, substantiviran određenim članom τὸν. Ova sintaktička paralela stvara dramatičnu antitezu moći i nemoći.

Teološko značenjeIstiče se oštar kontrast između konačne, strogo ograničene ljudske snage i apsolutne Božje svemoguće vlasti (omnipotencije). Progonitelji su definirani kao "oni koji ne mogu", unatoč prividu njihove strahovite zemaljske moći, dok je jedino Bog istinski ho dynamenos - suvereni Gospodar koji ima potpunu vlast nad životom, smrću i vječnošću.

6.μᾶλλον (mallon)

Hrvatski prijevodradije / više / naprotiv

Izvornikμᾶλλον

Transliteracijamallon

Gramatičke nijanseKomparativni prilog koji izražava preferenciju, veći stupanj ili ispravnu preusmjerenost radnje i stava.

Teološko značenjeIsus ne poziva na potpunu bezosjećajnost ili stoičku apatiju prema biološkoj smrti, već postavlja ispravnu hijerarhiju straha odnosno dubokog strahopoštovanja. "Strah Gospodnji" (svijest o Božjoj svetosti, pravdi i sudu) mora nadjačati i u potpunosti zamijeniti paralizirajući strah od ljudi. Kada čovjek ima zdravo strahopoštovanje prema Bogu, oslobođen je ropstva ljudskim prijetnjama.

7.ἀπολέσαι (apolesai)

Hrvatski prijevodpogubiti / uništiti / upropastiti

Izvornikἀπολέσαι (od glagola ἀπόλλυμι)

Transliteracijaapolesai

Gramatičke nijanseAktivni infinitiv aorista glagola ἀπόλλυμι. Izuzetno je značajno da za radnju progonitelja nad tijelom Isus koristi glagol ἀποκτείνω (ubiti, lišiti biološkog života), dok za Božji sud nad dušom i tijelom koristi glagol ἀπόλλυμι (uništiti, upropastiti, predati konačnoj propasti).

Teološko značenjeU biblijskom grčkom glagol apollymi u aktivu ne označava nužno ontološku anihilaciju (prestanak postojanja u ništavilo), već konačan gubitak smisla postojanja, konačnu propast i vječnu odvojenost od izvora života - Boga. Bog ima suverenu vlast nad cjelokupnim čovjekom (i dušom i tijelom) u vječnosti, što ukazuje i na eshatološko uskrsnuće na sud.

8.ἐν γεέννῃ (en geennē)

Hrvatski prijevodu geheni / u paklu

Izvornikγέεννα (heb. גֵּיא הִנֹּם - Ge Hinnom / Ge Ben-Hinnom)

Transliteracijageennē (heb. Ge Hinnom)

Gramatičke nijanseDativ jednine ženskog roda s prijedlogom mjesta ἐν (u). Riječ geenna je grčka transliteracija aramejskog/hebrejskog naziva za Dolinu Hinom (Dolina sinova Hinomovih) južno od Jeruzalema.

Teološko značenjeU starozavjetno doba dolina Hinom bila je mjesto zloglasnih idolopokloničkih obreda (žrtvovanje djece idolima Molohu i Baalu, usp. 2 Kr 23,10; Jer 7,31). Zbog tih grozota kralj Jošija ju je proglasio nečistom te je postala smetlištem i simbolom prokletstva i Božjeg suda. U kasnijoj židovskoj apokaliptičkoj tradiciji i u Novom zavjetu, Geenna je postala eshatološki naziv i simbol za mjesto konačne osude, vječne propasti i Božjeg pravednog suda nad nepokajanim zlom. Isus podsjeća da jedino Bog ima vlast izreći tu konačnu presudu.

Glavna poruka ovog stiha iz Matejeva evanđelja (Mt 10,28) jest poziv na radikalno pouzdanje u Boga i oslobođenje od paralizirajućeg straha pred ljudima, osobito u kontekstu progonstva zbog vjere. Isus uspostavlja jasnu antitezu između privremene, strogo ograničene moći zemaljskih neprijatelja i apsolutne, vječne suverenosti Boga. Ljudski progonitelji mogu nanijeti najveću moguću štetu u materijalnom svijetu – oduzeti biološki život tijela – ali ostaju potpuno nemoćni pred nutarnjim, vječnim identitetom čovjeka (dušom), koji se nalazi isključivo u Božjoj ruci.

Stoga Isus poziva svoje učenike na preusmjeravanje straha: umjesto straha od smrtnih ljudi, vjernik treba njegovati duboko strahopoštovanje ("strah Gospodnji") prema Bogu, jedinom istinskom Gospodaru života i vječnosti. Takva svijest o Božjoj vrhovnoj pravdi, eshatološkom sudu i očinskoj skrbi ne vodi u očaj, nego paradoksalno pruža najveću slobodu i neuništivu nadu. Kada je vjernik svjestan da njegova vječna sudbina ovisi isključivo o Bogu, zemaljske prijetnje gube svoju konačnu težinu, a vjernost Bogu postaje jedini pravi temelj ljudskog postojanja.