Matej 10,28 — Evanđelje po Mateju

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

"I ne bojte se od onih ubijajućih ono tijelo, onu pak dušu ne mogućih ubiti; bojte se pak radije onoga mogućega i dušu i tijelo pogubiti u Geheni."

1. ne bojte se od Izvornik: μὴ φοβεῖσθε ἀπὸ [mē phobeisthe apo] Gramatika: Nijekana zapovijed u prezentu imperativa pasivnog/medijalnog, 2. lice množine, praćena prijedlogom 'apo' (od) s genitivom. Za razliku od aorista u 26. stihu, prezent imperativa zabranjuje trajno stanje straha, a prijedlog 'apo' (semitizam) slikovito opisuje uzmicanje u strahu pred izvorom prijetnje. Značenje: Učenici su pozvani na trajni stav neustrašivosti i neuzmicanja pred ljudskim progoniteljima s kojima će se neprestano susretati.

2. onih ubijajućih ono tijelo Izvornik: τῶν ἀποκτεννόντων τὸ σῶμα [tōn apoktennontōn to sōma] Gramatika: Poimeničeni particip prezenta aktivnog u genitivu množine muškog roda s određenim članom, uz izravni objekt 'sōma' (tijelo) u akuzativu jednine. Prezent participa označava one kojima je to trajna namjera ili uloga. Značenje: Ljudska vlast i progonitelji imaju stvarnu, ali strogo ograničenu moć: njihov doseg završava na granici fizičke, zemaljske egzistencije.

3. onu pak dušu ne mogućih ubiti Izvornik: τὴν δὲ ψυχὴν μὴ δυναμένων ἀποκτεῖναι [tēn de psuchēn mē dunamenōn apokteinai] Gramatika: Suprotni veznik 'de' (pak, a) uvodi antitezu, stavljajući akuzativ 'psuchēn' (dušu) na prvo mjesto radi naglaska. Slijedi nijekani particip prezenta medija/pasiva 'dynamenōn' (u genitivu množine, paralelno s 'ubijajućih') i infinitiv aorista aktivnog 'apokteinai' (ubiti). Značenje: Riječ 'psychē' označava istinski život, najdublju osobnost i čovjekovu vječnu povezanost s Bogom. Nad tom sferom ljudsko nasilje je potpuno nemoćno.

4. bojte se pak radije onoga mogućega Izvornik: φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον τὸν δυνάμενον [phobeisthe de mallon ton dunamenon] Gramatika: Prezent imperativa u pozitivnom obliku uz prilog 'mallon' (radije, više) i izravni objekt u akuzativu jednine muškog roda (poimeničeni particip prezenta s određenim članom). Za razliku od prethodnog 'bojati se od', ovdje glagol prima izravni akuzativ bez prijedloga. Značenje: Strah od ljudi zamjenjuje se strahom Božjim — trajnim strahopoštovanjem pred jedinim suverenim Gospodarom života i smrti. Jednina ('onoga mogućega') stoji u snažnom kontrastu s množinom ljudskih progonitelja ('onih ubijajućih').

5. i dušu i tijelo Izvornik: καὶ ψυχὴν καὶ σῶμα [kai psuchēn kai sōma] Gramatika: Korelativna veza 'kai ... kai' (i ... i / kako ... tako) s akuzativima jednine bez određenog člana, čime se naglašava kvalitativna cjelovitost ljudskog bića. Značenje: Potvrđuje biblijsku antropologiju i vjeru u uskrsnuće tijela: čovjek u vječnosti nije bestjelesni duh, nego cjelovito biće od duše i tijela koje u cijelosti stoji pred Božjim sudom.

6. pogubiti Izvornik: ἀπολέσαι [apolesai] Gramatika: Infinitiv aorista aktivnog od glagola 'apollymi' (upropastiti, pogubiti, izgubiti), ovisan o participu 'mogućega'. Aorist ističe konačnost i potpunost te radnje. Značenje: Ne označava ontološko poništenje (nestanak iz postojanja), nego konačnu propast, gubitak smisla i vječnu odvojenost od izvora života u Božjem gnjevnom sudu. Imena: - Gehena [γέεννα (heb. גֵּיא בֶן־הִנֹּם Ge ben-Hinnom / aram. גֵּיהִנָּם Gehinnam) / geenna] (ostalo) Znači: Dolina Hinomova (ili: Dolina sina Hinomova) Tvorba: Grčka transliteracija aramejskog oblika za klanac južno od Jeruzalema (nazvan po nepoznatom vlasniku Hinomu, čije ime vjerojatno znači 'naricanje'), gdje su se u doba otpadništva žrtvovala djeca u ognju bogu Molohu (2 Kr 23,10), zbog čega je u židovskoj apokaliptici postala naziv za mjesto konačne Božje kazne; budući da je u hrv_tekst prevedeno općim pojmom 'Pakao', ovdje je u nominativu naveden prilagođeni izvorni oblik.

Glavna poruka ovog stiha iz Matejeva evanđelja (Mt 10,28) jest poziv na radikalno pouzdanje u Boga i oslobođenje od paralizirajućeg straha pred ljudima, osobito u kontekstu progonstva zbog vjere. Isus uspostavlja jasnu antitezu između privremene, strogo ograničene moći zemaljskih neprijatelja i apsolutne, vječne suverenosti Boga. Ljudski progonitelji mogu nanijeti najveću moguću štetu u materijalnom svijetu – oduzeti biološki život tijela – ali ostaju potpuno nemoćni pred nutarnjim, vječnim identitetom čovjeka (dušom), koji se nalazi isključivo u Božjoj ruci.

Stoga Isus poziva svoje učenike na preusmjeravanje straha: umjesto straha od smrtnih ljudi, vjernik treba njegovati duboko strahopoštovanje ("strah Gospodnji") prema Bogu, jedinom istinskom Gospodaru života i vječnosti. Takva svijest o Božjoj vrhovnoj pravdi, eshatološkom sudu i očinskoj skrbi ne vodi u očaj, nego paradoksalno pruža najveću slobodu i neuništivu nadu. Kada je vjernik svjestan da njegova vječna sudbina ovisi isključivo o Bogu, zemaljske prijetnje gube svoju konačnu težinu, a vjernost Bogu postaje jedini pravi temelj ljudskog postojanja.