Matej 1,5 — Evanđelje po Mateju

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

"Salma pak rodi tog Boaza iz te Rahabe; Boaz pak rodi tog Obeda iz te Rute; Obed pak rodi tog Jišaja;"

1. pak Izvornik: δὲ [de] Gramatika: Postpozitivni veznik koji stoji na drugom mjestu u rečenici i povezuje uzastopne članke rodoslovlja. Izražava blagi prijelaz i kontinuitet narativnog niza bez snažne suprotnosti. Značenje: Naglašava neprekinuti tijek povijesti spasenja u kojem svaki naraštaj priprema put sljedećemu prema obećanom Mesiji.

2. rodi Izvornik: ἐγέννησεν [egennēsen] Gramatika: Glagol γεννάω u aoristu aktivnom indikativa, 3. lice jednine. Konstativni aorist sažima povijesni događaj očinskog začeća odnosno rađanja potomka kao dovršenu činjenicu, dok aktivni oblik u biblijskom grčkom označava ulogu oca u prenošenju loze. Značenje: Označava zakonito i povijesno prenošenje mesijanskog obećanja i prava nasljedstva s oca na sina.

3. tog Izvornik: τὸν [ton] Gramatika: Određeni član u akuzativu jednine muškog roda. Budući da se mnoga semitska imena u grčkom tekstu ne sklanjaju, član u akuzativu jasno označava izravni objekt glagola rađanja. Značenje: Upućuje na konkretnu, u povijesti Izraela već poznatu osobu koja postaje nositelj saveza u sljedećem naraštaju.

4. iz Izvornik: ἐκ [ek] Gramatika: Prijedlog s genitivom podrijetla koji označava izvor ili majku iz koje potomak potječe. Njegovo uvođenje prekida uobičajeni patrilinearni obrazac židovskih rodoslovlja. Značenje: Uvođenjem prijedloga podrijetla uz imena žena poganaka evanđelist naglašava da Božja milost i plan spasenja nadilaze etničke i društvene granice.

5. te Izvornik: τῆς [tēs] Gramatika: Određeni član u genitivu jednine ženskog roda. Kao i kod muških nepromjenjivih imena, član određuje padež (genitiv uz prijedlog ἐκ) i rod nepromjenjivih semitskih imena Rahabe i Rute. Značenje: Ističe određenost i prepoznatljivost ovih žena u biblijskoj predaji kao ključnih sudionica u formiranju Davidove kraljevske loze. Imena: - Salma [Σαλμὼν (heb. שַׂלְמוֹן Salmôn / שַׂלְמָה Salmāh) / Salmōn] (osoba) Znači: odjeća, plašt, haljina Tvorba: Potječe od hebrejske imenice 'salmah' (שַׂלְמָה) što znači vanjska haljina ili plašt. U Starom zavjetu (Rut 4,20-21) pojavljuje se u oblicima Salma i Salmon kao sin Nahšonov i otac Boazov.

- Boaz [Βόες (heb. בֹּעַז Bōʿaz) / Boes] (osoba) Znači: u njemu je snaga, hitrina Tvorba: Semitsko ime tvoreno od prijedloga s zamjeničkim sufiksom 'bo' (u njemu) i imenice 'oz' (עֹז - snaga, moć), a isto se ime nosio i jedan od dvaju stupova pred Salomonovim hramom (1 Kr 7,21).

- Rahaba [Ῥαχάβ (heb. רָחָב Rāḥāḇ) / Rhachab] (osoba) Znači: široka, prostrana Tvorba: Ime potječe od hebrejskog korijena 'rahab' (רָחַב) što znači proširiti se ili biti prostran. Budući da u polju hrv_tekst ovo ime nije navedeno, prilagođeno je prema grčkom izvorniku Ῥαχάβ u uobičajeni hrvatski oblik Rahaba.

- Obed [Ἰωβὴδ (heb. עוֹבֵד ʿÔḇēd) / Iōbēd] (osoba) Znači: sluga, štovatelj, onaj koji služi Tvorba: Izvedeno kao aktivni particip od hebrejskog glagolskog korijena 'abad' (עָבַד) koji znači raditi, služiti ili iskazivati bogoslužje.

- Ruta [Ῥούθ (heb. רוּת Rûṯ) / Rhouth] (osoba) Znači: prijateljica, družica, okrepa Tvorba: Moapsko i zapadnosemitsko ime koje se najčešće izvodi iz imenice 're'ut' (רְעוּת - prijateljica, bližnja) ili glagola 'ravah' (רָוָה - napojiti, okrijepiti).

- Jišaj [Ἰεσσαί (heb. יִשַׁי Yišay) / Iessai] (osoba) Znači: čovjek (Božji), dar ili onaj koji postoji Tvorba: Hebrejsko ime vjerojatno tvoreno od čestice 'ješ' (יֵשׁ - postoji, jest) ili imenice 'iš' (אִישׁ - čovjek, muž), pri čemu aramejski oblik Išaj čuva značenje 'dar'.

Ovaj stih iz Matejevog evanđelja (Mt 1,5) čini ključan dio Isusovog rodoslovlja i nosi duboku teološku poruku. Uključivanjem dviju žena, i to strankinja - Kanaanke Rahabe (bivše bludnice) te Moapke Rute - ruši se uobičajena patrijarhalna i ekskluzivistička paradigma židovskih rodoslovlja prvog stoljeća u kojima su se redovito spominjali isključivo muškarci, patrijarsi naroda.

Matej na ovaj način snažno poručuje da Božji plan spasenja i Njegova milost nisu ograničeni isključivo na jednu naciju ili na ljude besprijekorne prošlosti. Korištenjem naizgled marginaliziranih i u društvenom smislu 'neprikladnih' osoba za ostvarenje dolaska Mesije, Matej daje jasan nagovještaj univerzalnog dosega Isusove poruke. Evanđelje je od samog početka namijenjeno cijelom čovječanstvu, otvarajući vrata spasenja svima na temelju vjere.