Matej 23,39 — Evanđelje po Mateju

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

"Kažem jer vama, ne nipošto me vidite od sada dok god reknete: Blagoslovljen onaj dolazeći u imenu Gospodina."

1.λέγω γὰρ ὑμῖν (Kažem jer vama / Naime, kažem vama)

PrijevodKažem jer vama / Naime, govorim vama

Izvornik i transliteracijaλέγω γὰρ ὑμῖν (legō gar hymin)

Gramatička analiza"λέγω" je glagol u prezentu aktivnom, indikativ, 1. lice jednine. Prezent ovdje označava autoritativnu, svečanu i trajnu izjavu. "γὰρ" je uzročno-objašnjavajući veznik (jer, naime) koji povezuje ovu presudu s prethodnim stihom (Mt 23,38), gdje Isus proglašava da njihov Hram ostaje napušten i pust. "ὑμῖν" je osobna zamjenica 2. lica množine u dativu, upućena židovskim vjerskim vođama i stanovnicima Jeruzalema.

Teološko značenjeIsus govori s vrhovnim božanskim autoritetom. Veznik "γὰρ" otkriva razlog duhovne pustoši Hrama: Božja slava i prisutnost (utjelovljena u Isusu) povlači se od njih zbog njihove nevjere, odbacivanja Mesije i licemjerja.

2.οὐ μή με ἴδητε (ne nipošto me vidite / nikako me nećete vidjeti)

Prijevodne nipošto me vidite / nikako me nećete vidjeti

Izvornik i transliteracijaοὐ μή με ἴδητε (ou mē me idēte)

Gramatička analizaOva fraza sadrži najjači mogući oblik negacije u starogrčkom jeziku: dvostruku negaciju "οὐ μή" (ou mē) u kombinaciji s konjunktivom aorista aktivnog ("ἴδητε", od glagola ὁράω - vidjeti). U grčkom jeziku, kada se spoje negacije "οὐ" i "μή" uz konjunktiv aorista, to izražava apsolutno, kategoričko poricanje bilo kakve mogućnosti u budućnosti ("nikada, nipošto, ni pod koju cijenu"). "με" je akuzativ jednine osobne zamjenice 1. lica (mene/me).

Teološko značenjeIsus najavljuje potpuni prekid svoje javne službe i vidljive prisutnosti u Izraelu u tom povijesnom trenutku. Nakon ovoga, Isus više nikada ne naučava javno u Hramu. Ovo označava početak razdoblja duhovne tame i suda nad neposlušnim Jeruzalemom. Ipak, ova apsolutna negacija je vremenski omeđena sljedećom frazom, što dokazuje da Božje odbacivanje nije konačno niti trajno u apsolutnom smislu.

3.ἀπʼ ἄρτι (od sada)

Prijevodod sada / od ovog trenutka

Izvornik i transliteracijaἀπʼ ἄρτι (ap' arti)

Gramatička analizaPrijedlog "ἀπό" (apo - od, s elizijom zbog vokala) uz prilog za vrijeme "ἄρτι" (arti - sada, upravo sada, u ovom trenutku). Zajedno tvore idiom koji označava prijelomnu povijesnu točku od koje započinje novo stanje.

Teološko značenjeOznačava dramatičan povijesno-spasenjski prijelaz. Točno u tom trenutku završava vrijeme Isusove javne ponude Kraljevstva Izraelu u Njegovom prvom dolasku (vrijeme "pohođenja"), a započinje razdoblje iščekivanja i vidljive odsutnosti Mesije sve do Njegovog drugog dolaska (Paruzije).

4.ἕως ἂν εἴπητε (dok god ne kažete / sve dok ne reknete)

Prijevoddok god ne reknete / sve dok ne kažete

Izvornik i transliteracijaἕως ἂν εἴπητε (heōs an eipēte)

Gramatička analizaVremenski veznik "ἕως" (heōs - dok, sve dok) uz modalnu česticu "ἂν" (an - čestica neizvjesnosti ili općenitosti) i konjunktiv aorista aktivnog "εἴπητε" (eipēte, od glagola λέγω / εἶπον - reći). Konstrukcija "ἕως ἂν" s konjunktivom izražava budući događaj čije je ostvarenje sigurno u Božjem planu, ali čiji je točan vremenski trenutak nastupanja uvjetovan i neizvjesno smješten u budućnosti. Aorist označava cjelovit, svršen čin izgovaranja.

Teološko značenjeOva fraza je ključ nade i proročko obećanje obnove! Iako je sud nad Jeruzalemom stvaran i težak, riječ "dok" (ἕως) postavlja granicu sudu i otvara vrata budućem pokajanju i nacionalnom obratu Izraela. Isus se neće vratiti u slavi sve dok ga njegov vlastiti narod ne prepozna, ne pokaje se i ne dočeka s dobrodošlicom kao svog pravog Mesiju.

5.Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι κυρίου (Blagoslovljen onaj dolazeći u imenu Gospodina)

PrijevodBlagoslovljen onaj koji dolazi u imenu Gospodnjem

Izvornik i transliteracijaΕὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι κυρίου (eulogēmenos ho erchomenos en onomati kyriou); Heb. ekvivalent: בָּרוּךְ הַבָּא בְּשֵׁם יְהוָה (Baruch habba beshem Adonai)

Gramatička analiza"Εὐλογημένος" je particip perfekta pasivnog od glagola εὐλογέω (eulogeō - blagosloviti, slaviti). Perfekt ukazuje na trajno stanje blagoslova: On je prethodno blagoslovljen od Boga i nastavlja biti u tom uzvišenom stanju. "ὁ ἐρχόμενος" je particip prezenta medijopasivnog (deponentnog) glagola ἔρχομαι s određenim članom ("onaj koji dolazi" ili "Dolazeći"). U židovskom kontekstu, "Ho Erchomenos" (Habba') bio je prepoznatljiv mesijanski naslov. "ἐν ὀνόματι κυρίου" je prijedložna fraza s dativom jednine ("ἐν ὀνόματι" - u imenu, što označava autoritet i zastupanje) te genitivom jednine imenice "κύριος" (kyrios - Gospodin, što je u grčkom prijevodu Staroga zavjeta redoviti prijevod za Božje sveto ime, tetragram YHWH / Jahve).

Teološko značenjeOvo je izravan citat iz Psalma 118,26, najvažnijeg mesijanskog psalma iz skupine Halel psalama. Mnoštvo je te iste riječi uzvikivalo na Cvjetnicu (Mt 21,9), ali tadašnje vjersko vodstvo ih je odbacilo. Isus ovdje proriče da će doći dan kada će cijeli Izrael (uključujući i vodstvo koje ga je tada odbacilo) iskreno i vjerom uzviknuti ovaj mesijanski pozdrav, priznajući Isusa kao božanskog Mesiju koji dolazi s punim autoritetom samoga Jahve. Tek tada će se dogoditi Njegov slavni Drugi dolazak (Paruzija).

Ovaj stih (Matej 23,39) predstavlja dramatičan vrhunac i završetak Isusove javne službe narodu i vjerskim vođama u Jeruzalemu te duboko teološko proročanstvo koje spaja Božji sud i neizmjernu milost. Nakon oštre osude licemjerja i najave da će njihov Hram ostati 'napušten i pust', Isus izriče suverenu presudu: Njegova vidljiva, milosna prisutnost povlači se od njih. Upotreba najjače grčke negacije (ou mē) naglašava težinu i neizbježnost tog povijesnog prekida — Izrael ulazi u razdoblje duhovne tame u kojem neće vidjeti svoga Mesiju sve dok se ne ispune vremena.

Međutim, glavna poruka stiha nije konačna osuda, već nepokolebljivo obećanje buduće obnove i spasenja. Vremenska granica 'sve dok ne reknete' (heōs an) svjedoči da Božji savez s Izraelom nije trajno raskinut. Isus uvjetuje svoj slavni Drugi dolazak (Paruziju) nacionalnim pokajanjem židovskog naroda i njihovim dobrovoljnim, vjernim prepoznavanjem Njega kao obećanog Mesije i Gospodina. Kada Izrael u vjeri uzvikne mesijanske riječi Psalma 118 (Baruch habba beshem Adonai), nastupit će konačno pomirenje i ostvarenje Božjeg kraljevstva na zemlji.