Matej 21,46 — Evanđelje po Mateju

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

"I tražeći njega uhvatiti, pobojahu se tih mnoštava, jer za proroka njega držahu."

1.ζητοῦντες (tražeći / nastojeći)

Hrvatski prijevodtražeći, nastojeći

Izvornik (grč.)ζητέω (zēteō)

Transliteracijazētountes

Gramatička analizaParticip prezenta aktivan, nominativ množine muškog roda. Upotreba participialnog oblika u prezentu označava trajnu, kontinuiranu ili ponavljajuću radnju istovremenu s glavnim glagolom. To ukazuje da glavari svećenički i farizeji nisu samo u jednom trenutku poželjeli ukloniti Isusa, već su aktivno, ustrajno i neprekidno tražili priliku i način da ga uhvate.

Teološko značenjeOvaj glagol u Novom zavjetu često opisuje intenzivnu ljudsku težnju. U ovom negativnom kontekstu on razotkriva duboku duhovnu slijepoću, tvrdokornost i aktivni otpor nepokajanog ljudskog srca prema Božjoj istini. Umjesto da ponizno prihvate poruku prispodobe koja ih je razotkrila, oni ustrajno traže kako da unište Glasnika.

2.κρατῆσαι (uhvatiti / zgrabiti / uhititi)

Hrvatski prijevoduhvatiti, zgrabiti, zarobiti

Izvornik (grč.)κρατέω (krateō)

Transliteracijakratēsai

Gramatička analizaInfinitiv aorista aktivnog. Za razliku od prezenta koji označava trajno stanje, aorist ovdje izražava svršeni čin – trenutnu, odlučnu i nasilnu radnju lišavanja slobode, odnosno stavljanja pod fizičku kontrolu.

Teološko značenjeGlagol u korijenu nosi pojam moći, sile i vlasti (od imenice 'kratos' - snaga, moć). Ironija je duboka: zemaljske vjerske vlasti pokušavaju svojom ljudskom silom ('kratos') zarobiti i podvrgnuti kontroli Onoga koji je utjelovljena Božja svemoć i Gospodar svega. Njihov pokušaj nasilnog uhićenja ukazuje na nemoć argumentacije i prijelaz na fizičko nasilje kada je religiozna moć ugrožena Istinom.

3.ἐφοβήθησαν (pobojahu se / uplašiše se)

Hrvatski prijevodpobojahu se, uplašiše se

Izvornik (grč.)φοβέομαι (fobeomai / phobeomai)

Transliteracijaefobēthēsan / ephobēthēsan

Gramatička analizaAorist pasivni indikativ, 3. lice množine. Pasivni oblik (koji često ima deponentno ili povratno značenje) u aoristu označava da ih je u tom specifičnom trenutku obuzeo snažan strah; strah je djelovao kao vanjska sila koja ih je paralizirala i spriječila u provedbi njihove zle namjere.

Teološko značenjeOva riječ otkriva osnovni motiv licemjernih vođa: strah od ljudi ('antropofobija') umjesto straha Božjeg ('teofobija' - strah Gospodnji koji je početak mudrosti). Iako su željeli uhvatiti Isusa, njihov strah od gubitka popularnosti, nereda ili pobune naroda bio je jači od njihove mržnje prema Isusu, ali istovremeno i potpuno lišen bilo kakvog straha pred Bogom. Ovo je klasični prikaz duhovnog licemjerja gdje javno mišljenje upravlja postupcima više nego moralna ili teološka istina.

4.τοὺς ὄχλους (mnoštva / narodne mase / svjetinu)

Hrvatski prijevod(te) mase, mnoštva, svjetinu

Izvornik (grč.)ὁ ὄχλος (ho ochlos)

Transliteracijatous ochlous

Gramatička analizaAkuzativ množine muškog roda, s određenim članom. Upotreba množine ukazuje na velike, raznolike skupine hodočasnika koji su se okupili u Jeruzalemu zbog blagdana Pashe.

Teološko značenjeU evanđeljima 'ὄχλος' (mnoštvo) često predstavlja običan narod, 'ovce bez pastira', koji je bio otvoren za Isusovu pouku i čuda, za razliku od zatvorene i korumpirane vjerske elite. U ovom kontekstu, narod služi kao providonosna Božja zaštita Isusu dok se ne navrši Njegov čas. Ipak, teološki gledano, naklonost mnoštva je prevrtljiva – isto to mnoštvo koje ga ovdje štiti i slavi kao proroka, samo nekoliko dana kasnije, pod manipulativnim utjecajem istih vođa, vikati će: 'Raspni ga!'.

5.ἐπεὶ (jer / budući da)

Hrvatski prijevodjer, budući da, pošto

Izvornik (grč.)ἐπεί (epei)

Transliteracijaepei

Gramatička analizaUzročna veznička riječ (konjunkcija) koja uvodi objašnjenje i neposredni razlog zašto su se vođe uplašile i odustale od trenutnog uhićenja.

Teološko značenjePovezuje strah vjerskih vođa izravno s uvjerenjem naroda. Pokazuje da vođe nisu odustale zbog poštovanja prema Božjem pomazaniku, već isključivo zbog političke kalkulacije i straha od reakcije mase.

6.εἰς προφήτην αὐτὸν εἶχον (za proroka njega držahu / smatrahu ga prorokom)

Hrvatski prijevodza proroka njega držahu, smatrahu ga prorokom

Izvornik (grč.)εἰς (eis) + προφήτης (profētēs / prophētēs) + αὐτός (autos) + ἔχω (echō)

Transliteracijaeis profētēn auton eichon / eis prophētēn auton eichon

Gramatička analizaIdiomatska grčka konstrukcija (česta pod utjecajem semitskog/hebrejskog načina izražavanja: 'echō eis' + akuzativ) gdje glagol ἔχω (imati, držati) s prijedlogom εἰς (u, za) znači 'držati nekoga za nešto', 'smatrati nekoga nečim'. Glagol εἶχον je u imperfektu aktivnom, što označava trajno, ustaljeno i čvrsto uvjerenje koje je u to vrijeme kontinuirano vladalo u narodu.

Teološko značenjeRiječ 'προφήτης' (prorok - onaj koji govori u Božje ime, glasnik Božje volje) ukazuje na to da je narod prepoznao Božji autoritet, autentičnost i nadnaravnu snagu u Isusovim riječima i djelima (slično kao kod Ivana Krstitelja, usp. Mt 21,26). Za Židove prvog stoljeća, nakon nekoliko stoljeća 'šutnje proroka' u međuzavjetnom razdoblju, pojava istinskog proroka bila je snažan eshatološki znak Božjeg pohoda svom narodu. Ipak, iako je ovo uvjerenje naroda bilo točno u smislu da Isus jest obećani Prorok (usp. Pnz 18,15), ono je istovremeno bilo nepotpuno i nedovoljno – Isus nije bio samo prorok, već utjelovljeni Sin Božji, Mesija i Gospodar vinograda, što je prava tema prispodobe koja prethodi ovom stihu.

Ovaj stih (Matej 21,46) predstavlja dramatičan vrhunac i zaključak Isusova sukoba sa židovskim vjerskim glavarima nakon što im je izgovorio Prispodobu o zlim vinogradarima. Stih savršeno razotkriva duboki duhovni paradoks i licemjerje tadašnje vjerske elite: iako su prepoznali da prispodoba govori o njima i njihovoj pobuni protiv Boga, umjesto pokajanja, u njima se probudila još žešća mržnja i želja za nasilnim uklanjanjem Isusa. Nisu ga mogli demantirati istinom, pa su posegnuli za silom.

Međutim, njihova zločinačka namjera privremeno je osujećena ne strahom od Boga, već strahom od ljudi. Dok običan narod u Isusu prepoznaje Božjeg poslanika i proroka, duhovne vođe u Njemu vide prijetnju vlastitom položaju i moći. Tako ovaj stih na snažan način prikazuje sukob između ljudske političko-religiozne kalkulacije i Božjeg providonosnog plana – Isusov čas još nije bio stigao, a Bog se poslužio upravo običnim mnoštvom i njihovim poštovanjem prema Isusu kako bi zaštitio svoga Sina do trenutka predviđenog za Njegovu otkupiteljsku žrtvu na križu.