Matej 14,36 — Evanđelje po Mateju

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

"I molili su njega da se samo dotaknu ruba haljine njegove; i koji se god dotaknuše bjehu spašeni."

1.παρεκάλουν (molili su / preklinjali su)

Hrvatski prijevodmolili su, preklinjali su, usrdno su molili

Izvornik (grč.)παρεκάλουν (glagol παρακαλέω)

Transliteracijaparekaloun (parakaleō)

Gramatička analizaImperfekt, aktivni, indikativ, 3. lice množine. Imperfekt ovdje izražava trajnu, učestalu i ustrajnu radnju u prošlosti (tzv. iterativni ili opisni imperfekt) – ljudi nisu Isusa zamolili samo jednom u prolazu, već su ga neprekidno, usrdno i uporno salijetali molbama dok je prolazio među njima.

Teološko značenjeGlagol παρακαλέω doslovno znači "pozvati k sebi", "prijeći u pomoć", ali i "tješiti" te "usrdno moliti" (odakle dolazi i naziv za Duha Svetoga – Paraklet, Branitelj/Tješitelj). U ovom kontekstu izražava poniznu, ali goruću i očajničku potrebu bolesnih i njihovih bližnjih za Isusovom božanskom intervencijom, pokazujući duboku vjeru u njegovu milosrdnu spremnost da pomogne.

2.ἵνα μόνον ἅψωνται (da se samo dotaknu)

Hrvatski prijevodda se samo dotaknu

Izvornik (grč.)ἵνα μόνον ἅψωνται (glagol ἅπτω / medij ἅπτομαι)

Transliteracijahina monon hapsōntai (hapto / haptomai)

Gramatička analizaἵνα (veznik namjere/cilja: "da", "kako bi") + μόνον (prilog: "samo", "jedino") + ἅψωνται (aorist konjunktiva, medij, 3. lice množine od glagola ἅπτομαι). Aorist konjunktiva označava pojedinačan, trenutačan čin (tzv. punktualni ili ingresivni aorist) – željeli su ostvariti makar i jedan kratak, trenutačan dodir. Medij (srednje stanje) ukazuje na to da radnju vrše u vlastitom interesu, za vlastitu korist i ozdravljenje, te podrazumijeva aktivan, osobni angažman i prijelaz fizičkog kontakta.

Teološko značenjeRiječ "samo" (μόνον) naglašava iznimnu snagu i cjelovitost njihove vjere. Nisu tražili posebne obrede, duge molitve niti da Isus položi ruke na njih – vjerovali su da je njegova božanska sila (dynamis) toliko moćna i prisutna da je dovoljan i najkraći, najskromniji fizički kontakt s rubom njegove odjeće kako bi se ta slava i iscijeljenje prenijeli na bolesnika.

3.τοῦ κρασπέδου (ruba / skuta / resice)

Hrvatski prijevodruba, skuta, resice

Izvornik (grč.)κράσπεδον (kráspedon); hebr. ekvivalent: צִיצִית (tzitzit) ili כָּנָף (kanaf - krilo/rub)

Transliteracijatou kraspedou (kraspedon / hebr. tzitzit, kanaf)

Gramatička analizaGenitiv jednine srednjeg roda. Genitiv ovdje označava partitivni dodir ili objekt dodira (u grčkom glagol ἅπτομαι redovito zahtijeva genitiv, označavajući dodirivanje dijela nečega).

Teološko značenje"Kraspedon" nije bio običan estetski rub odjeće, već se odnosi na obredne resice (tzitzit) koje su Izraelci, prema Mojsijevom zakonu (Brojevi 15:37-40 i Ponovljeni zakon 22:12), nosili na četiri ugla svoga vanjskog ogrtača (talita). Te su resice podsjećale na sve Božje zapovijedi i na svetost izabranog naroda. U proročkoj tradiciji, osobito u Malahiji 4:2 (u heb. Bibliji 3:20), obećano je da će "Sunce pravde ogranuti sa zdravljem (ili: iscjeljenjem) na svojim krilima (hebr. bikhnafeha - na rubovima/skutima)". Dodirujući resice (skute) Isusove haljine, narod je svjesno ili intuitivno prepoznavao Isusa kao obećanog Mesiju i Sunce pravde koje donosi mesijansko iscjeljenje na rubovima svoje odjeće.

4.τοῦ ἱματίου αὐτοῦ (haljine njegove / ogrtača njegova)

Hrvatski prijevodhaljine njegove, ogrtača njegova

Izvornik (grč.)ἱμάτιον (himation)

Transliteracijatou himatiou autou (himation)

Gramatička analizaGenitiv jednine srednjeg roda s posvojnom zamjenicom αὐτοῦ u genitivu. "Himation" je bio vanjski, pravokutni ogrtač koji se nosio preko unutarnje tunike (chiton).

Teološko značenjeOgrtač u biblijskom svijetu često predstavlja osobu, njezin identitet, autoritet i zaštitu (npr. Ilijin plašt koji prelazi na Elizeja). Dodirnuti Isusov ogrtač značilo je stupiti u izravan kontakt s njegovom osobom, njegovim autoritetom i mesijanskom novošću. Isus se ne boji obredne nečistoće koju bi bolesnici mogli prenijeti na njega; naprotiv, njegova svetost i iscjeljujuća moć nadilaze i poništavaju svaku nečistoću i bolest, prenoseći život i zdravlje na onoga tko ga u vjeri dotakne.

5.ὅσοι ἥψαντο (koji god se dotaknuše / svi koji se dotakoše)

Hrvatski prijevodkoji god se dotaknuše, svi koji se dotakoše, koliko ih se god dotaklo

Izvornik (grč.)ὅσοι ἥψαντο (zamjenica ὅσος + glagol ἅπτομαι)

Transliteracijahosoi hapsanto (hosos + haptomai)

Gramatička analizaὅσοι je relativna zamjenica u nominativu množine muškog roda ("koliki god", "svi koji"), a ἥψαντο je aorist indikativa, medij, 3. lice množine. Indikativ aorista potvrđuje povijesnu stvarnost i dovršenost radnje u prošlosti – stvarno su ga dotaknuli.

Teološko značenjeIzraz "ὅσοι" (koji god / svi koji) ističe apsolutnu univerzalnost, bezuvjetnost i neograničenost Isusove milosti i snage. Nema iznimke, nema diskriminacije po težini bolesti ili društvenom statusu – tko god je u vjeri posegnuo za njim, bez obzira na brojnost mnoštva, doživio je njegovu spasiteljsku moć.

6.διεσώθησαν (bjehu spašeni / bjehu potpuno izliječeni)

Hrvatski prijevodbjehu spašeni, bjehu potpuno izliječeni, sasvim ozdraviše

Izvornik (grč.)διεσώθησαν (glagol διασῴζω - diasōzō)

Transliteracijadiesōthēsan (diasōzō od διά + σῴζω)

Gramatička analizaAorist pasivni, indikativ, 3. lice množine od složenog glagola διασῴζω. Prijedlog διά (kroz, skroz, u potpunosti) u složenici s glagolom σῴζω (spasiti, izliječiti, očuvati zdravim) ima intenzivno (perfektivno) značenje: "potpuno spasiti", "sasvim izliječiti", "donijeti potpuno i trajno ozdravljenje". Pasivni oblik (tzv. teološki pasiv - passivum divinum) jasno ukazuje na to da je Bog (Isusova božanska sila) vršitelj radnje iscjeljenja.

Teološko značenjeGlagol σῴζω u Novom zavjetu ima dvostruko, duboko povezano značenje: fizičko ozdravljenje (izbavljenje od bolesti i smrti) i duhovno spasenje (izbavljenje od grijeha i vječne propasti). Upotreba intenzivnog oblika διασῴζω naglašava da Isusovo iscjeljenje nije bilo polovično, privremeno niti površno – oni koji su ga dotaknuli u vjeri doživjeli su totalnu, cjelovitu obnovu ljudskog bića (duha, duše i tijela). Njihovo fizičko ozdravljenje vidljivi je znak i predujam potpunog mesijanskog spasenja koje donosi Kraljevstvo Božje.

Ovaj stih iz Matejeva evanđelja (Mt 14,36; usp. Mk 6,56) pruža snažnu i divnu sliku mesijanskog ispunjenja i naravi istinske vjere. Isus se otkriva kao obećano 'Sunce pravde' koje donosi potpuno zdravlje i spasenje na krilima (skutima) svoje odjeće (Mal 3,20 / 4,2). Za razliku od starozavjetnog poimanja obredne nečistoće, gdje bi kontakt s bolesnim ili nečistim prenosio nečistoću na zdravoga, u susretu s Isusom događa se obrnuto: njegova božanska svetost i iscjeljujuća sila nadjačavaju svaku bolest i nečistoću, prenoseći život, čistoću i obnovu na svakoga tko ga s vjerom dotakne.

Glavna poruka stiha leži u jednostavnosti, dostupnosti i sveobuhvatnosti Božje milosti. Vjera mnoštva nije zahtijevala složene rituale, teološku učenost niti posebne zasluge – bilo je dovoljno ponizno i s pouzdanjem posegnuti za rubom Isusove haljine. Upotreba glagola 'diasōzō' (potpuno spasiti/izliječiti) naglašava da Božji dodir donosi cjelovito spasenje koje zahvaća cijelog čovjeka. Stih nas poziva da u svojim slabostima i potrebama bezuvjetno pristupimo Kristu, svjesni da njegova snaga i milosrđe nemaju granica te da je i najmanji dodir iskrene vjere dovoljan za primanje punine njegova spasenja.