Upita ga pak Isus: "Kako ti je ime?" A on reče: "Legija", jer mnogi demoni uđoše u njega.
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
Upita ga pak Isus: "Kako ti je ime?" A on reče: "Legija", jer mnogi demoni uđoše u njega.
I moljahu Ga da im ne zapovjedi otići u bezdan.
A ondje bijaše veliko krdo svinja koje je paslo na gori; i zamoliše Ga da im dopusti ući u njih. I dopusti im.
Izišavši pak demoni iz čovjeka, uđoše u svinje; i jurnu krdo niz strminu u jezero i utopi se.
A kad pastiri vidješe što se dogodilo, pobjegoše te javiše u grad i po poljima.
A ondje bijaše veliko krdo svinja koje je paslo na gori; i zamoliše Ga da im dopusti ući u njih. I dopusti im.
A ondje pasijaše po gori veliki krd svinja, i moljahu ga da im dopusti da u njih uđu. I dopusti im.
ἦν δὲ ἐκεῖ ἀγέλη χοίρων ἱκανῶν βοσκομένη ἐν τῷ ὄρει, καὶ παρεκάλεσαν αὐτὸν ἵνα ἐπιτρέψῃ αὐτοῖς εἰς ἐκείνους εἰσελθεῖν. καὶ ἐπέτρεψεν αὐτοῖς.
ēn de ekei agelē choirōn hikanōn boskomenē en tō orei kai parekalesan auton ina epitrepsē autois eis ekeinous eiselthein kai epetrepsen autois
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Bijaše a ondje krdo svinja mnogih pasući se u gori, i zamoliše ga da dopusti njima u one ući. I dopusti njima."
1. krdo svinja mnogih pasući se Izvornik: ἀγέλη χοίρων ἱκανῶν βοσκομένη [agelē choirōn hikanōn boskomenē] Gramatika: Imenica u nominativu jednine ženskog roda (ἀγέλη) praćena je genitivom množine (χοίρων ἱκανῶν, pri čemu pridjev ἱκανός u množini znači 'dovoljno velik broj, priličan, mnogobrojan'). Particip prezenta pasivnog u nominativu jednine ženskog roda (βοσκομένη) slaže se s imenicom 'krdo' i opisuje trajnu radnju u tijeku. Značenje: Prema židovskom Zakonu svinje su bile obredno nečiste životinje, pa nazočnost velikog krda potvrđuje da se događaj odvija na poganskom području. Tako se na istom mjestu susreću trostruka nečistoća: poganski kraj, nečisti duhovi i nečiste životinje.
2. zamoliše ga da dopusti njima Izvornik: παρεκάλεσαν αὐτὸν ἵνα ἐπιτρέψῃ αὐτοῖς [parekalesan auton ina epitrepsē autois] Gramatika: Za razliku od imperfekta u prethodnom stihu, ovdje je glagol moljenja u aoristu aktivnom indikativa, 3. lice množine, što označava prelazak na konkretan, pojedinačni zahtjev. U zavisnoj rečenici s veznikom ἵνα stoji aorist aktivni konjunktiva (ἐπιτρέψῃ) s dativom srednjeg roda množine. Značenje: Demoni ne mogu ući čak ni u nečiste životinje bez Isusova izričitog dopuštenja. To u potpunosti razotkriva njihovu ograničenost pod Božjom suverenošću.
3. u one ući Izvornik: εἰς ἐκείνους εἰσελθεῖν [eis ekeinous eiselthein] Gramatika: Pokazna zamjenica u akuzativu množine muškog roda (ἐκείνους) slaže se s imenicom 'svinje' (χοίρων, koja je u grčkom muškog roda) i označava udaljeniji objekt ('u one ondje'), uz infinitiv aorista aktivnog koji izražava sam čin ulaska. Značenje: Žudnja nečistih duhova da uđu u bilo kakva živa bića kako bi izbjegli bezdan pokazuje njihovu parazitsku narav: zlo nema vlastitu opstojnost ni stvaralačku moć, nego uvijek traži tuđi život koji će zaposjesti i razoriti.
4. I dopusti njima Izvornik: καὶ ἐπέτρεψεν αὐτοῖς [kai epetrepsen autois] Gramatika: Glagol u aoristu aktivnom indikativa, 3. lice jednine, ponavlja isti glagol iz njihove molbe, ali sada kao izvršenu, kratku i konačnu odluku. Značenje: Kratkoća izričaja naglašava Isusovu vrhovnu vlast. Dopuštajući im ulazak u krdo, Isus dopušta da se pred očima sviju vidljivo razotkrije destruktivna narav demonske sile i ujedno potvrdi potpunost čovjekova oslobođenja.
Ovaj stih (Luka 8:32) zorno prikazuje Isusov apsolutni autoritet nad duhovnim svijetom i silama tame. Demoni, unatoč svojoj destruktivnoj prirodi, ne mogu učiniti ništa bez Isusova izričitog dopuštenja te su prisiljeni moliti ga (parakaleo) za dozvolu da uđu u krdo svinja. Prisutnost svinja (nečistih životinja prema židovskom zakonu) naglašava poganski kontekst ovog događaja i nečistoću duhovnih sila s kojima se Isus suočava.
Isusov pristanak nije znak popuštanja zlu, već suverenog raspolaganja situacijom u kojoj se zlo na kraju samo uništava. Ovaj trenutak naglašava teološku istinu o potpunoj podložnosti nevidljivog i vidljivog svijeta Isusu Kristu, objavljujući ga kao Gospodara koji donosi oslobođenje od opresije.