Slični su dječici koja sjede na trgu i dovikuju jedni drugima te govore: 'Zasvirasmo vam, i ne zaplesaste; zakukasmo, i ne zaplakaste.'
Došao je naime Ivan Krstitelj ne jedući kruha niti pijući vina, a vi govorite: 'Demona ima!'
Došao je Sin Čovječji jedući i pijući, a vi govorite: 'Gle čovjeka izjelice i vinopije, prijatelja carinika i grešnika!'
I opravdana bi Mudrost od sve djece svoje."
A moljaše Ga neki od farizeja da jede s njim. I ušavši u kuću farizejevu, prilegne za stol.
Došao je Sin Čovječji jedući i pijući, a vi govorite: 'Gle čovjeka izjelice i vinopije, prijatelja carinika i grešnika!'
Dođe sin čovječij koji i jede i pije, a vi kažete: gle čovjeka izjelice i pijanice, druga carinicima i grješnicima.
ἐλήλυθεν ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐσθίων καὶ πίνων, καὶ λέγετε· ἰδοὺ ἄνθρωπος φάγος καὶ οἰνοπότης, φίλος τελωνῶν καὶ ἁμαρτωλῶν.
elēluthen ho huios tou anthrōpou esthiōn kai pinōn kai legete idou anthrōpos phagos kai oinopotēs philos telōnōn kai hamartōlōn
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Došao je taj Sin toga čovjeka jedući i pijući, i govorite: gle čovjek izjelica i vinopija, prijatelj carinika i grešnika."
1. Došao je Izvornik: ἐλήλυθεν [elēluthen] Gramatika: Glagol u perfektu, 3. lice jednine aktivnog indikativa. Potpuno paralelan oblik onomu iz prethodnog stiha, čime se stilski izjednačava važnost obaju poslanja. Značenje: Označava mesijanski dolazak Isusa Krista čija je prisutnost među ljudima trajna stvarnost koja zahtijeva odluku.
2. taj Sin toga čovjeka Izvornik: ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου [ho huios tou anthrōpou] Gramatika: Imenica u nominativu jednine s određenim članom praćena imenicom u genitivu jednine s određenim članom. Doslovni prijenos semitskog izričaja u kojem oba člana pretvaraju opći pojam 'sin čovječji' (čovjek) u određeni mesijanski naslov. Značenje: Isusov omiljeni samooznačavajući naslov koji povezuje nebesko dostojanstvo suca s kraja vremena iz Knjige Danielove (Dn 7,13) s njegovim solidariziranjem sa stvarnim ljudskim životom na zemlji.
3. jedući i pijući Izvornik: ἐσθίων καὶ πίνων [esthiōn kai pinōn] Gramatika: Dva prezentska participa aktivna u nominativu jednine muškog roda. Kao i u prethodnom stihu, izražavaju trajni način vladanja koji karakterizira njegovo javno djelovanje. Značenje: Nasuprot Ivanovoj askezi, Isus dolazi dijeleći radost stola i svakodnevicu, naviještajući prisutnost kraljevstva Božjega kao slavlje pomirenja i mesijanske gozbe.
4. gle čovjek izjelica i vinopija Izvornik: ἰδοὺ ἄνθρωπος φάγος καὶ οἰνοπότης [idou anthrōpos phagos kai oinopotēs] Gramatika: Pokazna čestica ἰδοὺ praćena imenicama u nominativu jednine muškog roda bez člana ni glagola (usklična rečenica). Riječ οἰνοπότης je složenica od οἶνος (vino) i πότης (pijanac). Značenje: Ova optužba izravno aludira na zakonski propis o buntovnom i nepokornom sinu iz Ponovljenog zakona (Pnz 21,20), čime protivnici Isusa proglašavaju otpadnikom od Zakona koji zaslužuje osudu.
5. prijatelj carinika i grešnika Izvornik: φίλος τελωνῶν καὶ ἁμαρτωλῶν [philos telōnōn kai hamartōlōn] Gramatika: Pridjev φίλος (ovdje poimeničen u nominativu jednine) praćen imenicama u genitivu množine bez člana. Odsutnost člana u genitivu naglašava kakvoću i vrstu ljudi s kojima se druži. Značenje: Ono što su protivnici izrekli kao najtežu porugu radi obrednog onečišćenja, evanđelje pretvara u najljepši opis Spasiteljeva poslanja: On se ne ustručava ući u najdublje zajedništvo s odbačenima kako bi ih spasio. Imena: - Sin Čovječji [ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου (aram. בַּר אֱנָשׁ bar enaš / heb. בֶּן־אָדָם ben-adam) / ho huios tou anthrōpou] (ostalo) Znači: Sin Čovječji / Čovjek Tvorba: Mesijanski naslov tvoren od grč. huios (sin) i anthrōpos (čovjek), koji prevodi aramejski izraz bar enaš; u semitskom duhu označava pripadnika ljudskog roda, a u apokaliptičkoj predaji (Dn 7,13) nebeskog pomazanika.
Ovaj stih snažno ilustrira kontrast između Isusovog pristupa i uskih očekivanja vjerske elite Njegovog vremena. Dok su tadašnji vođe očekivali strogog, asketskog Mesiju koji će se odvajati od 'nečistih', Isus donosi revolucionarnu sliku Boga koji se spušta u ljudsku svakodnevicu. Njegovo sudjelovanje u običnim životnim radostima i dijeljenje stola s odbačenima nije bio znak moralnog kompromisa, već namjerna demonstracija Božje bezuvjetne ljubavi.
Optužbe da je 'izjelica i pijanica' otkrivaju duhovnu sljepoću onih koji sude isključivo prema izvanjskim vjerskim formama, potpuno promašujući srce evanđelja. Isus, međutim, u praksi spremno prihvaća epitet 'prijatelja grešnika', pretvarajući tu uvredu u predivan sažetak svoje misije: Bog je došao potražiti i spasiti izgubljeno, nudeći milost i pomirenje onima koji su svjesni da su duhovno bolesni.