I reče im: "Što to?" A oni Mu rekoše: "Ono o Isusu Nazarećaninu, koji postade čovjek prorok, moćan na djelu i u riječi pred Bogom i svim narodom:
kako Ga predadoše glavari svećenički i poglavari naši na osudu smrtnu te Ga razapeše.
A mi se nadasmo da je On onaj koji ima otkupiti Izrael. Ali uz sve to, ovo već treći dan prolazi otkako se ovo dogodilo.
Ali i neke žene od naših izbezumiše nas: bijahu rano ujutro na grobu,
i ne našavši tijela Njegova, dođoše govoreći da su vidjele i viđenje anđela, koji govore da On živi.
A mi se nadasmo da je On onaj koji ima otkupiti Izrael. Ali uz sve to, ovo već treći dan prolazi otkako se ovo dogodilo.
A mi se nadasmo da je on onaj koji će izbaviti Izrailja; ali svrh svega toga ovo je danas treći dan kako ti bi.
ἡμεῖς δὲ ἠλπίζομεν ὅτι αὐτός ἐστιν ὁ μέλλων λυτροῦσθαι τὸν Ἰσραήλ. ἀλλά γε καὶ σὺν πᾶσιν τούτοις τρίτην ταύτην ἡμέραν ἄγει σήμερον ἀφ᾽ οὗ ταῦτα ἐγένετο.
hēmeis de ēlpizomen hoti autos estin ho mellōn lutrousthai ton Israēl alla ge kai sun pasin toutois tritēn tautēn hēmeran agei sēmeron aph᾽ hou tauta egeneto
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Mi a nadasmo se da on jest onaj koji se sprema otkupiti onaj Izrael. Ali doista sa svima ovima treći ovaj dan vodi od kojega ovo postade."
1. Mi a Izvornik: ἡμεῖς δὲ [hēmeis de] Gramatika: Naglašena osobna zamjenica u nominativu množine uz česticu blage suprotnosti. U grčkom se osobna zamjenica uz glagol navodi samo radi posebnog isticanja subjekta. Značenje: Učenici naglašavaju vlastito očekivanje i stavljaju ga u bolnu suprotnost s djelovanjem glavara i svećenika iz prethodnog stiha koji su Isusa predali u smrt.
2. nadasmo se Izvornik: ἠλπίζομεν [ēlpizomen] Gramatika: Glagol u imperfektu aktiva, 1. lice množine. Imperfekt označava trajnu radnju u prošlosti koja je prekinuta i više ne traje. Značenje: Ovaj glagolski oblik otkriva duboku tragediju njihova razočaranja: nada koju su nekoć trajno gajili raspećem je prekinuta i preseljena u prošlost.
3. onaj koji se sprema Izvornik: ὁ μέλλων [ho mellōn] Gramatika: Poimeničeni particip prezenta aktiva u nominativu jednine muškog roda. U neizravnom govoru zadržava izvorni prezent onoga kako su tada razmišljali o neposrednoj i sigurnoj budućnosti. Značenje: Izražava uvjerenje učenika da je Isusovo mesijansko djelo bilo pred samim ostvarenjem i po Božjem naumu neizbježno.
4. otkupiti Izvornik: λυτροῦσθαι [lutrousthai] Gramatika: Infinitiv prezenta medija koji ovisi o participu namjere. Medijski oblik naglašava da subjekt vrši otkupninu sam, radi vlastita naroda. Značenje: Glagol potječe od riječi za otkupninu kojom se oslobađao rob ili zarobljenik. Učenici su to vjerojatno shvaćali kao političko i nacionalno oslobođenje od rimske vlasti, dok je Isus baš na križu izvršio dublje, duhovno otkupljenje od grijeha.
5. Ali doista sa svima ovima Izvornik: ἀλλά γε σὺν πᾶσιν τούτοις [alla ge sun pasin toutois] Gramatika: Snažni suprotni veznik pojačan česticom za isticanje, nakon čega slijedi prijedložni izraz u dativu množine srednjeg roda. Značenje: Ova konstrukcija uvodi vrhunac njihove zbunjenosti i malodušnosti: povrh svih strašnih događaja muke i smrti, sada i sam protok vremena radi protiv njihove nade.
6. treći ovaj dan vodi Izvornik: τρίτην ταύτην ἡμέραν ἄγει [tritēn tautēn hēmeran agei] Gramatika: Glagol u prezentu aktiva, 3. lice jednine (bezlična ili opća uporaba s prijelaznim značenjem 'provoditi vrijeme'), s izravnim objektom u akuzativu jednine ženskog roda. Značenje: U židovskom vjerovanju treći dan nakon smrti značio je konačnu potvrdu smrti i početak raspadanja. Učenici u 'trećem danu' vide pečat poraza, ne shvaćajući s kakvom ironijom izgovaraju upravo onaj rok koji je Isus prorekao za svoje uskrsnuće. Imena: - Izrael [Ἰσραήλ (heb. יִשְׂרָאֵל) / Israēl] (narod) Znači: Onaj koji se bori s Bogom / Bog se bori Tvorba: Potječe od hebrejskog glagola 'sarah' (boriti se, ustrajati, vladati) i imenice 'El' (Bog). Tekst objašnjava: Ime koje je praotac Jakov dobio nakon noćnog hrvanja kod Jaboka: 'jer si se s Bogom i s ljudima borio i nadvladao' (Post 32,29). Promjena imena: Patrijarhu Jakovu ('onaj koji drži za petu') ime je promijenjeno u Izrael kao znak novog identiteta i saveza, a potom postaje naziv za cijeli izabrani narod.
Ovaj stih (Luka 24,21), izgovoren na putu u Emaus, predstavlja srž razočaranja Isusovih učenika. Korištenje imperfekta ('nadasmo se') otkriva slomljenu vjeru i bol zbog neispunjenih očekivanja. Učenici su iščekivali moćnog, političkog Mesiju koji će doslovno osloboditi Izrael od rimske vlasti, dok je Božji plan uključivao mnogo dublje otkupljenje (lytrousthai) – oslobođenje čovječanstva od okova grijeha i smrti kroz Kristovu žrtvu.
Fraza o 'trećem danu' ironično naglašava dubinu njihovog beznađa upravo u trenutku kada se ispunjava Isusovo najveće obećanje o uskrsnuću. Njihovo ograničeno teološko razumijevanje onemogućilo im je da vide kako su sami događaji (egeneto) koji su ugasili njihovu nadu, zapravo postali sredstvo i temelj ostvarenja konačnog spasenja.