Tada će početi govoriti gorama: 'Padnite na nas!', i brežuljcima: 'Pokrijte nas!'
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
Tada će početi govoriti gorama: 'Padnite na nas!', i brežuljcima: 'Pokrijte nas!'
Jer ako sa sirovim drvetom čine ovo, što li će biti sa suhim?"
Bijahu pak vođena i druga dvojica, zločinci, da s Njim budu pogubljeni.
I kada dođoše na mjesto zvano Lubanja, ondje razapeše Njega i te zločince, jednoga zdesna, a drugoga slijeva.
A Isus govoraše: "Oče, oprosti im, jer ne znaju što čine." Dijeleći pak haljine Njegove, baciše ždrijeb.
Bijahu pak vođena i druga dvojica, zločinci, da s Njim budu pogubljeni.
Vođahu pak i druga dva zločinca da pogube s njim.
Ἤγοντο δὲ καὶ ἕτεροι κακοῦργοι δύο σὺν αὐτῷ ἀναιρεθῆναι.
Ēgonto de kai heteroi kakourgoi duo sun autō anairethēnai
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Vođeni bijahu pak i drugi zločinci dvojica s njim da budu pogubljeni."
1. Vođeni bijahu Izvornik: Ἤγοντο [Ēgonto] Gramatika: Glagol u imperfektu, pasiv, indikativ, 3. lice množine. Imperfekt označava radnju koja traje u prošlosti, slikajući povorku koja je u pokretu prema stratištu, dok pasiv pokazuje da su osuđenici podvrgnuti tuđoj sili. Značenje: Glagol prikazuje javnu i sramotnu procesiju osuđenika prema mjestu smaknuća. Isus nije vođen sam, nego je u očima promatrača svrstan u istu kolonu s teškim prijestupnicima.
2. pak i Izvornik: δὲ καὶ [de kai] Gramatika: Spoj prijelazne čestice (δέ) koja nastavlja pripovijedanje i veznika (καί) koji ovdje ima priložno značenje 'također' ili 'i'. Značenje: Ova veza preusmjerava pozornost s Isusova obraćanja jeruzalemskim ženama na širu sliku povorke i uvodi nove sudionike u prizor muke.
3. drugi Izvornik: ἕτεροι [heteroi] Gramatika: Pridjev u nominativu množine muškog roda, bez člana. Označava 'druge' koji su drukčije vrste ili naravi, a u grčkom poretku riječi prethodi imenici kako bi se izbjegao dojam da je i sam Isus bio zločinac. Značenje: Izborom ove riječi za 'druge' (različite po vrsti) evanđelist suptilno čuva razliku između nevinog Isusa i dvojice stvarnih prijestupnika, iako dijele istu vanjsku sudbinu.
4. zločinci Izvornik: κακοῦργοι [kakourgoi] Gramatika: Poimeničeni pridjev u nominativu množine muškog roda, bez člana, složen od korijena za 'zlo' (κακός) i 'djelo' (ἔργον). Značenje: Doslovno označava 'one koji čine zlo', odnosno teške kriminalce osuđene na smrt. Dok drugi evanđelisti koriste izraz za razbojnike ili pobunjenike, Luka bira općenitiji pravno-moralni pojam koji će kasnije kontrastirati s Isusovom nevinošću.
5. s njim Izvornik: σὺν αὐτῷ [sun autō] Gramatika: Prijedlog (σύν) s osobnom zamjenicom u dativu jednine muškog roda. Prijedlog σύν izražava tijesno zajedništvo i povezanost u istoj radnji ili sudbini. Značenje: Naglašava da se Isus na svojem posljednjem putu nalazi u izravnom društvu grešnika, čime se doslovno ispunjava proročanstvo iz Izaije 53,12 da je 'među zločince ubrojen'.
6. da budu pogubljeni Izvornik: ἀναιρεθῆναι [anairethēnai] Gramatika: Glagol u aoristu, pasiv, infinitiv. Infinitiv ovdje izražava namjeru ili svrhu vođenja ('radi pogubljenja'), a aorist pasivni označava konačan, jednokratan čin nasilnog oduzimanja života. Značenje: Glagol izvorno znači 'podići' ili 'odnijeti', a u pravnom jeziku postao je tehnički izraz za uklanjanje čovjeka sa zemlje, odnosno pogubljenje.
Ovaj stih (Luka 23:32) sažima duboku teološku istinu o Kristovoj žrtvi kroz prizmu Njegovog potpunog poniženja. Vođen na stratište u društvu okorjelih zločinaca, Isus se do kraja poistovjećuje s grešnim i odbačenim čovječanstvom. Naizgled običan i usputan izvještaj o egzekuciji zapravo je ispunjenje starozavjetnog proročanstva o Sluzi Patniku, čime Isus preuzima sramotu i kaznu koja mu ne pripada. Istodobno, stih postavlja pozornicu za jedan od najsnažnijih trenutaka milosti u Novom zavjetu. Isus, smješten u središtu između dva zlotvora, postaje slika konačnog suda: Njegova prisutnost dijeli čovječanstvo na one koji ga odbacuju i one koji u Njemu prepoznaju Spasitelja. Time se i sam čin nasilne smrti (ἀναιρεθῆναι) preobražava u trenutak spasenja za onoga koji povjeruje.