Drugi pak, iskušavajući Ga, tražahu od Njega znak s Neba.
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
Drugi pak, iskušavajući Ga, tražahu od Njega znak s Neba.
A On, znajući njihova razmišljanja, reče im: "Svako kraljevstvo samo u sebi razdijeljeno opustošuje se, i kuća na kuću pada.
Ako se pak i sotona sam u sebi razdijeli, kako će opstati kraljevstvo njegovo? Jer govorite da Ja po Beelzebulu izgonim demone.
Ako pak Ja po Beelzebulu izgonim demone, po kome ih izgone sinovi vaši? Zbog toga će vam oni biti suci.
Ali ako Ja prstom Božjim izgonim demone, dakle stiglo je k vama Kraljevstvo Božje.
Ako se pak i sotona sam u sebi razdijeli, kako će opstati kraljevstvo njegovo? Jer govorite da Ja po Beelzebulu izgonim demone.
Tako i sotona ako se razdijeli sam po sebi, kako će ostati njegovo carstvo? kao što kažete da pomoću Veelzevula izgonim đavole.
εἰ δὲ καὶ ὁ σατανᾶς ἐφ᾽ ἑαυτὸν διεμερίσθη, πῶς σταθήσεται ἡ βασιλεία αὐτοῦ; ὅτι λέγετε ἐν Βεελζεβοὺλ ἐκβάλλειν με τὰ δαιμόνια.
ei de kai ho satanas eph᾽ he'auton diemeristhē pōs stathēsetai hē basileia autou hoti legete en Beelzeboul ekballein me ta daimonia
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Ako pak i taj Sotona na sebe razdijeli se, kako stat će to kraljevstvo njegovo? Jer govorite u Beelzebulu izgoniti mene te demone."
1. Ako pak i ... razdijeli se Izvornik: εἰ δὲ καὶ ... διεμερίσθη [ei de kai ... diemeristhē] Gramatika: Pogodbeni veznik s indikativom aorista pasiva u 3. licu jednine tvori uvjetnu rečenicu prvog razreda, koja pretpostavlja da je uvjet istinit radi samog tijeka argumentacije, dok aorist pasivni ovdje ima medijalno (povratno) značenje. Značenje: Isus privremeno prihvaća apsurdnu pretpostavku svojih protivnika kako bi je iznutra srušio: kada bi Sotona doista radio protiv samoga sebe, to bi značilo da je njegovo kraljevstvo već ušlo u stanje unutarnjeg sloma.
2. stat će Izvornik: σταθήσεται [stathēsetai] Gramatika: Glagol u futuru pasiva, 3. lice jednine, u obliku retoričkog pitanja koje očekuje negativan odgovor. Značenje: Označava sposobnost da se nešto održi, opstane i ostane čvrsto stajati; unutarnji sukob onemogućuje bilo kakvu budućnost i stabilnost vlasti.
3. Jer govorite Izvornik: ὅτι λέγετε [hoti legete] Gramatika: Uzročni veznik praćen glagolom u prezentu aktiva, 2. lice množine, čime se navodi razlog zašto Isus uopće postavlja prethodno pitanje. Značenje: Prezent pokazuje da njihova optužba nije bila tek slučajan komentar, nego trajno i uporno tvrđenje kojim su pokušavali obezvrijediti njegova čudesa pred narodom.
4. u Beelzebulu Izvornik: ἐν Βεελζεβοὺλ [en Beelzeboul] Gramatika: Prijedlog s dativom nepromjenjive tuđice; dativ ovdje ima instrumentalnu funkciju ali istodobno označava i sferu djelovanja ili svezu s određenim autoritetom. Značenje: Protivnici tvrde da Isus djeluje u zajedništvu s poglavicom demona i pomoću njegove sile, čime Božje djelo oslobođenja izravno pripisuju vrhovnom zlu.
5. izgoniti mene te demone Izvornik: ἐκβάλλειν με τὰ δαιμόνια [ekballein me ta daimonia] Gramatika: Konstrukcija akuzativa s infinitivom u neizravnom govoru ovisnom o glagolu 'govorite': zamjenica u akuzativu vrši službu subjekta infinitiva, a imenica u akuzativu službu objekta; infinitiv prezenta označava trajnu ili višekratnu radnju. Značenje: Glagol 'ekballō' doslovno znači 'izbaciti van' i ukazuje na snažan, autoritativan čin protjerivanja nečistih duhova iz opsjednutog čovjeka. Imena: - Sotona [σατανᾶς (heb. שָׂטָן śāṭān; aram. סָטָנָא sāṭānā) / satanas] (osoba) Znači: Protivnik, tužitelj, neprijatelj Tvorba: Grčki oblik potječe od aramejskog određenog oblika hebrejske imenice 'śāṭān', čiji glagolski korijen znači postavljati zasjedu, protiviti se ili optuživati na sudu.
- Beelzebul [Βεελζεβοὺλ (heb. בַּעַל זְבוּל Ba‘al Zəḇûl / בַּעַל זְבוּב Ba‘al Zəḇûḇ) / Beelzeboul] (osoba) Znači: Gospodar uzvišenog prebivališta (ili: Gospodar gnoja) Tvorba: Ime je složenica od semitskog 'ba‘al' (gospodar) i 'zəḇûl' (uzvišeni dom, prebivalište, hram), što se u židovskoj polemici izrugivalo preinakom u 'zəḇûḇ' (gospodar muha, tj. filistejski bog ekronski) ili aramejsko 'zebel' (gnoj, nečistoća).
Ovaj stih (Luka 11,18) predstavlja srž Isusove logičke i teološke obrane protiv optužbe da demone izgoni đavolskom moći. Isus koristi metodu 'reductio ad absurdum', pokazujući da bi svaki entitet, pa tako i Sotonino organizirano kraljevstvo zla, neminovno propao kada bi bio u građanskom ratu sam sa sobom.
Teološki, Isus time dokazuje ne samo besmislenost farizejskih optužbi, već i činjenicu da Njegovo uspješno izgonjenje demona ukazuje na prisutnost nečeg daleko moćnijeg – samog Kraljevstva Božjeg. Isusova pobjeda nad zlim duhovima nije dokaz suradnje sa Sotonom, nego dokaz Njegove nadmoći nad njim i jasan znak početka konačnog sloma đavolske vladavine.