A sada neka ojačaju vaše ruke i budite hrabri ljudi, jer mrtav je vaš gospodar Šaul, a i mene je dom Judin pomazao za kralja nad sobom."
A sada neka ojačaju vaše ruke i budite hrabri ljudi, jer mrtav je vaš gospodar Šaul, a i mene je dom Judin pomazao za kralja nad sobom."
A Abner, sin Nerov, zapovjednik Šaulove vojske, uze Išbaala, sina Šaulova, i prevede ga u Mahanajim.
Postavi ga za kralja nad Gileadom, Ašeranima i Jizreelom, te nad Efrajimom, Benjaminom i cijelim Izraelom.
Išbaal, sin Šaulov, imao je četrdeset godina kada se zakraljio nad Izraelom, a kraljevao je dvije godine. Ali dom Judin išao je za Davidom.
A broj dana koje je David bio kralj u Hebronu nad Judinim domom bijaše sedam godina i šest mjeseci.
Postavi ga za kralja nad Gileadom, Ašeranima i Jizreelom, te nad Efrajimom, Benjaminom i cijelim Izraelom.
I zacari ga nad Galadom i nad Asurom i Jezraelom i Jefremom i Venijaminom i nad svijem Izrailjem.
וַיַּמְלִכֵהוּ אֶל הַגִּלְעָד וְאֶל הָאֲשׁוּרִי וְאֶֽל יִזְרְעֶאל וְעַל אֶפְרַיִם וְעַל בִּנְיָמִן וְעַל יִשְׂרָאֵל כֻּלֹּֽה
va/i.yam.li.Khe./hu 'el- ha./gil.'Ad ve./'el- ha./'a.shu.Ri ve./'el- yiz.re.'El ve./'al- 'ef.Ra.yim ve./'al- bin.ya.Min ve./'al- Yis.ra.'El ku.Lo/h
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I zakralji ga nad Gileadom i nad Ašurijcima i nad Jizreelom i nad Efrajimom i nad Benjaminom i nad Izraelom svim."
1. i zakralji ga Izvornik: וַיַּמְלִכֵהוּ [vayamlikhehu] Gramatika: Glagol je u hifilu (uzročno stanje), u imperfektu s vav-konsekutivnim nastavkom za izražavanje prošlog događaja, u 3. licu jednine s dodanim pronominalnim sufiksom 3. lica jednine. Doslovno znači da jedan subjekt uzrokuje da drugi postane kralj. Značenje: Ova riječ naglašava temeljnu pasivnost Išbošeta, koji ne preuzima vlast vlastitim autoritetom već je postavljen kao politička marioneta moćnog zapovjednika Abnera. Ovakvo nametanje ljudske vlasti izravno se suprotstavlja ideji božanskog izabranja i pomazanja koje stoji iza Davida.
2. nad (prijedlozi) Izvornik: אֶל / עַל [el / al] Gramatika: U tekstu se izmjenjuju dva prijedloga: prva tri entiteta koriste 'el' (koji češće znači prema, do, k), dok posljednja tri koriste 'al' (koji primarno znači na, nad). Ovi su prijedlozi u kasnijem biblijskom hebrejskom često zamjenjivi. Značenje: Zanimljiva prijedložna izmjena sugerira postupnost u utvrđivanju Abnerovog utjecaja i vojnih pohoda. Političko okupljanje počinje usmjeravanjem 'prema' određenim geografskim točkama i regijama, a kulminira konsolidiranim gospodstvom 'nad' središnjim plemenima i cijelom nacijom.
3. svim / u cijelosti Izvornik: כֻּלֹּֽה [kulo] Gramatika: Imenica 'kol' (sve, cjelina) ovdje je povezana sa sufiksom 3. lica jednine muškog roda, tvoreći izraz 'njegova cjelina' ili 'sav on'. Značenje: Ovaj završni emfatični dodatak otkriva veliku političku ambiciju zadržavanja kontinuiteta starog kraljevstva pod Šaulovom dinastijom. Riječ je o ideološkoj pretenziji i propagandi da je sjeverna država autentični predstavnik čitavog naroda, bez obzira na suverenitet Jude na jugu. Imena: - Gilead [הַגִּלְעָד / hagil'ad] (pokrajina) Znači: Gomila svjedočanstva Tvorba: Ime je tvoreno od hebrejskih riječi 'gal' (gomila, hrpa kamenja) i 'ed' (svjedok). Tekst objašnjava: U Postanku 31:47-48, Jakov i Laban sklapaju mirovni savez i kao zalog podižu hrpu kamenja za svjedočanstvo, koju Jakov tom prigodom naziva Galed.
- Ašurijci [הָאֲשׁוּרִי / ha'ashuriy] (narod) Znači: Sretni Tvorba: Ovaj se naziv najvjerojatnije odnosi na Ašerovo pleme čije ime proizlazi iz glagolskog korijena 'ashar' koji znači biti sretan ili blagoslovljen. Neki egzegeti predlažu emendaciju u Gešurce, ali mazoretski tekst strogo donosi ovaj oblik. Tekst objašnjava: Prema Postanku 30:13, ime Ašer objašnjeno je radosnim usklikom koji je izrekla Lea pri njegovu rođenju: 'Blago meni! Žene će me zvati blaženom.'
- Jizreel [יִזְרְעֶאל / yizre'e'l] (grad) Znači: Bog sije Tvorba: Ime je složenica nastala od hebrejskog glagola 'zara' (sijati, posijati) i imenice 'El' (Bog), tvoreći teoforično ime koje zaziva božansku plodnost. Tekst objašnjava: Bog u knjizi proroka Hošee (1:4) daje to ime prorokovu sinu kao znak osude izraelske kuće zbog krvoprolića koje je u gradu Jizreelu učinio Jehu, a kasnije simbolizira obećanje da će Bog ponovno 'posijati' narod u domovini.
- Efrajim [אֶפְרַיִם / 'efrayim] (pleme) Znači: Dvostruko plodan Tvorba: Ime potječe od glagolskog korijena 'parah' (biti plodan, roditi) na koji je dodan dualni završetak '-ayim', naglašavajući umnoženost i veliki blagoslov. Tekst objašnjava: U Postanku 41:52 Josip imenuje svog drugog rođenog sina u Egiptu Efrajim izgovarajući pritom: 'Bog me učinio plodnim u zemlji moje nevolje.'
- Benjamin [בִּנְיָמִן / binyamin] (pleme) Znači: Sin desnice Tvorba: Tvoreno je od riječi 'ben' (sin) i 'yamin' (desna ruka, desna strana). Budući da je primarna orijentacija u starom Izraelu bila usmjerena prema istoku, desna strana je označavala i jug, ali je prije svega mjesto izuzetne snage i časti. Tekst objašnjava: Prema Postanku 35:18, okolnosti Benjaminovog rođenja pratile su tragediju jer mu je majka preminula na porodu te su imena odražavala događaj tog rađanja. Promjena imena: Rahela ga je na samrti nazvala Ben-oni (Sin moje boli), izražavajući time patnju kroz koju je prolazila. Njegov otac Jakov je odmah promijenio ime u Benjamin (Sin desnice) kako bi nesretno ime transformirao u simbol snage i životnog pobjedništva.
- Izrael [יִשְׂרָאֵל / yisra'el] (narod) Znači: Bog se bori Tvorba: Ovo slavno ime tvoreno je od glagolskog korijena 'sara' (boriti se, ustrajati, natjecati se, vladati) i božanskog imena 'El' (Bog). Tekst objašnjava: U Postanku 32:28 misteriozni hrvač na Penuelu (Bog) izravno tumači ovo ime objašnjavajući Jakovu: 'Jer si se borio s Bogom i s ljudima, i pobijedio si.' Promjena imena: Jakov (Onaj koji drži za petu / Varalica) dobiva novo ime Izrael. Ova ključna promjena označava prijelaz s identiteta prevaranta i čovjeka koji snagu traži u vlastitim spletkama, na identitet čovjeka čiji karakter nastaje kroz izravan i preobražavajući odnos s Bogom.
Ovaj stih iz 2. Samuelove 2:9 presudan je za razumijevanje podijeljenog kraljevstva u kritičnom trenutku nakon smrti kralja Šaula. Vojni zapovjednik Abner, preuzevši ulogu onoga koji stvara i kontrolira vlast, provodi postepenu konsolidaciju teritorija sjevernog kraljevstva, od izoliranog Gileada na istoku, pa sve do srca nacije oličenog u plemenima Efrajim i Benjamin. Detaljno zemljopisno nabrajanje i emfatični završetak da sada kraljuje 'nad Izraelom svim' imaju za cilj projicirati sliku potpunog kontinuiteta Šaulove dinastije i umanjiti legitimitet Davidovog ustoličenja u Judi.
Međutim, sama gramatika i kontekst stiha otkrivaju tragičnu slabost te naizgled velike moći. Budući da Išbošet pasivno prima naslov od Abnera i drži se na prijestolju isključivo ljudskim političkim inženjeringom i vojnom silom, njegovom kraljevstvu nedostaje stvarni božanski mandat. To kraljevstvo s vremenom se osipa i pada pred Davidom, ostavljajući trajnu teološku poruku kako je vlast koja počiva isključivo na manipulacijama i moći čovjeka osuđena na brzu propast, unatoč tome što može tvrditi da gospodari nad 'svim'.