David izgovori Jahvi riječi ove pjesme onoga dana kada ga Jahve izbavi iz ruke svih njegovih neprijatelja i iz ruke Šaulove.
David izgovori Jahvi riječi ove pjesme onoga dana kada ga Jahve izbavi iz ruke svih njegovih neprijatelja i iz ruke Šaulove.
I reče: "Jahve je stijena moja, utvrda moja i Izbavitelj moj.
Bog je stijena moja, u Njemu ću naći utočište; On je štit moj i rog spasenja moga, tvrđava moja i utočište moje. Spasitelju moj, od nasilja me spašavaš.
David izgovori Jahvi riječi ove pjesme onoga dana kada ga Jahve izbavi iz ruke svih njegovih neprijatelja i iz ruke Šaulove.
I izgovori David Gospodu riječi ove pjesme, kad ga izbavi Gospod iz ruku svijeh neprijatelja njegovijeh i iz ruke Saulove;
וַיְדַבֵּר דָּוִד לַֽיהוָה אֶת דִּבְרֵי הַשִּׁירָה הַזֹּאת בְּיוֹם הִצִּיל יְהוָה אֹתוֹ מִכַּף כָּל אֹיְבָיו וּמִכַּף שָׁאֽוּל
va/y.da.Ber da.Vid la./Yah.weh 'et- div.Rei ha./shi.Rah ha./Zot be./yOm hi.Tzil Yah.weh 'o.T/o mi./Kaf kol- 'o.ye.Va/v u./mi./Kaf sha.'Ul
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I progovori David Jahvi riječi pjesme ove u dan izbavi Jahve njega iz dlana svih neprijatelja njegovih i iz dlana Šaula."
1. I progovori Izvornik: וַיְדַבֵּר [vaydaber] Gramatika: Glagol u Piel stemu (intenzivna radnja), imperfekt trećeg lica jednine s waw-konsekutivnim koji gramatički smješta radnju u prošlost. Oblik označava svečani, promišljeni i namjerni govor. Značenje: Ovaj glagol često uvodi važna proročanstva, zakone ili hvalospjeve u biblijskom tekstu. Naglašava da ono što slijedi nije puko izražavanje emocija, već nadahnuta, značajna poruka i svjedočanstvo upućeno Bogu.
2. Jahvi Izvornik: לַֽיהוָה [layhva] Gramatika: Vlastito Božje ime s prefiksnim prijedlogom 'le' (k, prema, za). Služi kao oznaka dativa, odnosno primatelja radnje. Značenje: Pokazuje da je Davidova pjesma prvenstveno molitva i izraz štovanja upućen direktno Bogu, a ne obično umjetničko djelo pisano za publiku. Označava duboko osobni odnos s Bogom zavjeta.
3. u dan Izvornik: בְּיוֹם [beyom] Gramatika: Imenica 'yom' (dan) s prijedlogom 'be' (u), ovdje se nalazi u konstruktnom stanju u odnosu na glagol koji slijedi. Značenje: Fraza se ne odnosi nužno na jedan doslovni dan od 24 sata, već na cjelokupno razdoblje ili konačni trenutak Božje intervencije. Naglašava specifičnost povijesnog trenutka kada je pobjeda postala potpuna i očita.
4. izbavi Izvornik: הִצִּיל [hitsiyl] Gramatika: Glagol u Hifil stemu (kauzativ, uzrokovati radnju), perfekt trećeg lica jednine. Znači 'uzrokovati spašavanje' ili 'istrgnuti'. Značenje: Ovaj oblik jasno pripisuje aktivno i suvereno spasenje isključivo Bogu. Ne radi se o tome da se David sam spasio uz Božju pomoć, već je Bog taj koji je direktno uzrokovao izbavljenje iz situacija iz kojih nije bilo ljudskog izlaza.
5. iz dlana Izvornik: מִכַּף [mikaf] Gramatika: Imenica 'kaf' (dlan, šaka, ruka) spojena s prijedlogom 'min' (od, iz) u konstruktnom stanju ('iz dlana od'). Značenje: Dlan ili šaka je snažan biblijski idiom za moć, kontrolu, vlast i zarobljeništvo. Spasenje 'iz dlana' vizualno oslikava istrgavanje žrtve iz čvrstog, smrtonosnog stiska neprijatelja. Imena:
- David [דָּוִד / david] (osoba) Znači: Ljubljeni ili Ujak Tvorba: Ime najvjerojatnije potječe od semitskog korijena d-w-d (dod), što primarno znači voljeti, osjećati naklonost, ili se koristi u smislu 'ujak' kao bliski rođak.
- Jahve [יְהוָה / yehva (Tetragram YHWH)] (ostalo) Znači: Onaj koji jest ili Koji uzrokuje postojanje Tvorba: Tetragram je izveden iz starohebrejskog glagolskog korijena 'h-v-h' (biti, postojati). Morfološki je to najvjerojatnije kauzativni imperfekt, što bi značilo 'Onaj koji daje da sve bude'. Tekst objašnjava: U Izlasku 3,14 Bog objavljuje smisao svog imena Mojsiju riječima 'Ehje ašer ehje' (Ja sam koji jesam / Ja ću biti koji ću biti).
- Šaul [שָׁאֽוּל / sha'ul] (osoba) Znači: Izmoljen ili Tražen Tvorba: Ime je oblik pasivnog participa hebrejskog glagola 'sha'al' (š-a-l), što u osnovi znači pitati, tražiti, ili moliti za nekoga/nešto.
Ovaj stih, koji otvara 2. Samuelovu 22 i Psalam 18, služi kao teološki uvod i sažetak za Davidovu veliku pobjedničku pjesmu. On retrospektivno sagledava cijeli Davidov životni put ne kao niz njegovih vlastitih političkih ili vojnih trijumfa, već kao jedno neprekidno iskustvo Božjeg spasenja. Bog je ovdje prepoznat kao jedini istinski izbavitelj, onaj koji ima suverenu moć istrgnuti pravednika iz vlasti apsolutno svakog neprijatelja.
Posebno je zanimljivo literarno izdvajanje kralja Šaula od 'svih neprijatelja'. Iako je Šaul bio Davidov najuporniji i najopasniji progonitelj, on nije jednostavno utopljen u bezimenu masu neprijatelja. Ovo razdvajanje naglašava jedinstvenu, teološki i osobno bolnu prirodu tog sukoba – Šaul je, naime, bio Božji pomazanik i Davidov tast. Izbavljenje iz 'Šaulovog dlana' predstavlja ne samo spasenje golog života, već i vrhunsku potvrdu Davidove pravednosti te Božjeg suverenog prijenosa kraljevske vlasti na njega.