I sav se narod po svim plemenima Izraela prepirao govoreći: "Kralj nas je izbavio iz ruke naših neprijatelja i on nas je spasio iz ruke Filistejaca, a sada je pobjegao iz zemlje pred Abšalomom.
I sav se narod po svim plemenima Izraela prepirao govoreći: "Kralj nas je izbavio iz ruke naših neprijatelja i on nas je spasio iz ruke Filistejaca, a sada je pobjegao iz zemlje pred Abšalomom.
A Abšalom, kojega smo pomazali nad sobom, poginuo je u bitci. I sada, zašto šutite o vraćanju kralja?"
Kralj David poruči svećenicima Sadoku i Ebjataru: "Recite starješinama Jude: 'Zašto da budete posljednji koji će vratiti kralja u njegovu kuću?' A riječ svega Izraela doprla je do kralja u njegovu kuću.
Vi ste moja braća, vi ste moja kost i moje meso. Zašto biste vi bili posljednji koji će vratiti kralja?
A Amasi recite: 'Nisi li ti moja kost i moje meso? Tako neka mi učini Bog i tako neka doda, ako preda mnom ne budeš zapovjednik vojske u sve dane umjesto Joaba!'"
Kralj David poruči svećenicima Sadoku i Ebjataru: "Recite starješinama Jude: 'Zašto da budete posljednji koji će vratiti kralja u njegovu kuću?' A riječ svega Izraela doprla je do kralja u njegovu kuću.
Zato car David posla k Sadoku i Avijataru sveštenicima i poruči: govorite starješinama Judinijem i recite: zašto vi da budete pošljednji koji će cara natrag dovesti u kuću njegovu? Jer govor svega Izrailja dođe do cara u kuću njegovu.
וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד שָׁלַח אֶל צָדוֹק וְאֶל אֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים לֵאמֹר דַּבְּרוּ אֶל זִקְנֵי יְהוּדָה לֵאמֹר לָמָּה תִֽהְיוּ אַֽחֲרֹנִים לְהָשִׁיב אֶת הַמֶּלֶךְ אֶל בֵּיתוֹ וּדְבַר כָּל יִשְׂרָאֵל בָּא אֶל הַמֶּלֶךְ אֶל בֵּיתֽוֹ
ve./ha./Me.lekh da.Vid Sha.lach 'el- tza.Dok ve./'el- 'ev.ya.Tar ha./ko.ha.Nim le./Mor da.be.Ru 'el- zik.Nei ye.hu.Dah le./Mor La./mah tih.Yu 'a.cha.ro.Nim le./ha.Shiv 'et- ha./Me.lekh 'el- bei.T/o u./de.Var kol- Yis.ra.'El ba' 'el- ha./Me.lekh 'el- bei.T/o
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"A kralj David posla k Sadoku i k Ebjataru svećenicima govoreći govorite k starješinama Jude govoreći zašto ćete biti posljednji vratiti kralja u kuću njegovu a riječ svega Izraela dođe k kralju u kuću njegovu"
1. govoreći Izvornik: לֵאמֹר [le'mor] Gramatika: Infinitiv konstruktni glagola אָמַר (amar - reći) s prijedlogom ל (le - za, da). Oblik doslovno znači 'za reći'. Značenje: U biblijskom hebrejskom ovo je standardna uvodna formula koja označava prelazak u izravni govor. Funkcionira slično današnjim navodnim znakovima i česta je u proročkim ili kraljevskim dekretima.
2. starješinama Izvornik: זִקְנֵי [zikney] Gramatika: Imenica muškog roda u množini, konstruktno stanje (status constructus) od זָקֵן (zaken - starac). Povezana je s imenicom Juda koja slijedi. Značenje: Starješine su bili nositelji autoriteta u plemenskom uređenju Izraela, odgovorni za pravne i političke odluke. David apelira izravno na njihovu političku moć i plemensku solidarnost kako bi mu osigurali legitiman povratak.
3. posljednji Izvornik: אַֽחֲרֹנִים ['acharoniym] Gramatika: Pridjev u muškom rodu i množini, izveden od korijena אַחַר (achar - iza, nakon). Značenje: Riječ nosi snažan retorički prijekor. David proziva Judino pleme, svoje vlastito rodbinsko pleme, zbog sporosti i manjka lojalnosti u usporedbi sa sjevernim plemenima.
4. vratiti Izvornik: לְהָשִׁיב [lehashiyv] Gramatika: Hifil infinitiv konstruktni od korijena שׁוּב (shuv - vratiti se, okrenuti se), s prijedlogom ל (le). Hifil konjugacija ovdje označava kauzalno djelovanje, 'prouzročiti povratak'. Značenje: Ovaj je glagol politički iznimno važan u ovom kontekstu. Naglašava aktivnu ulogu naroda u obnovi kraljevstva i formalnom uspostavljanju Božjeg pomazanika na prijestolje nakon potisnute pobune.
5. a riječ Izvornik: וּדְבַר [udvar] Gramatika: Imenica דָּבָר (davar - riječ, stvar, događaj, govor) u konstruktnom stanju jednine s prefiksom ו (vav - i, a). Značenje: Ovaj pojam obuhvaća više od same 'riječi'; on označava cjelokupnu namjeru i politički konsenzus sjevernih plemena. David ga koristi kao ključni argument za poticanje Jude na brzu akciju. Imena:
- David [דָּוִד / david] (osoba) Znači: ljubljeni, voljeni Tvorba: Ime potječe od semitskog korijena דוד (dwd) koji označava ljubav, naklonost ili voljenu osobu.
- Sadok [צָדוֹק / tsadok] (osoba) Znači: pravedan Tvorba: Izvedeno od hebrejskog korijena צדק (tsadak) što znači 'biti pravedan', 'pravednost' ili 'ispravnost'.
- Ebjatar [אֶבְיָתָר / 'evyatar] (osoba) Znači: otac obilja, otac je izvrstan Tvorba: Složeno ime tvoreno od אָב (av - otac) i glagola יָתַר (yatar - obilovati, biti izvrstan, preostati).
- Juda [יְהוּדָה / yehuda] (narod) Znači: hvaljen (neka je), onaj koji zahvaljuje Tvorba: Izvedeno od korijena ידה (yadah) u Hifil konjugaciji, što znači 'hvaliti', 'zahvaljivati' ili 'priznati'. Tekst objašnjava: U Postanku 29:35, Lea mu po rođenju daje to ime govoreći: 'Ovaj put ću hvaliti Jahvu'.
- Izrael [יִשְׂרָאֵל / yisra'el] (narod) Znači: on se bori s Bogom, Bog se bori Tvorba: Složeno od korijena שׂרה (sarah - boriti se, ustrajati) i אֵל (El
- Bog). Tekst objašnjava: U Postanku 32:28 objašnjeno je: 'jer si se borio s Bogom i s ljudima i pobijedio si'. Promjena imena: Jakovu je promijenjeno ime u Izrael nakon noćne borbe s anđelom (Bogom) kod Penuela, čime je označen njegov duhovni preobražaj i nova uloga praoca nacije.
Ovaj stih (2. Samuelova 19:11 prema uobičajenim prijevodima, odnosno 19:12 u hebrejskoj Bibliji) opisuje ključan politički trenutak nakon sloma Abšalomove pobune. Kralj David, koji se nalazi u izgnanstvu preko Jordana, poduzima pažljive diplomatske korake kako bi osigurao svoj povratak na prijestolje. Ironija situacije leži u tome što su sjeverna plemena (Izrael), koja su prvotno podržala pobunu, sada prva pokazala inicijativu za njegov povratak, dok Davidovo vlastito pleme (Juda) oklijeva, vjerojatno iz straha od odmazde ili dubokog srama zbog vlastitog sudjelovanja u pobuni protiv njega.
Kroz provjerene lojaliste, svećenike Sadoka i Ebjatara, David šalje poruku starješinama Jude, vješto apelirajući na njihovu krvnu povezanost i plemenski ponos. Njegovo pitanje 'Zašto ćete biti posljednji?' funkcionira istovremeno kao blagi prijekor i pružena ruka pomirenja kojom ih ohrabruje. Ovaj potez ga otkriva kao vrsnog državnika koji shvaća da, usprkos vojnoj pobjedi, njegov stvarni povratak u Jeruzalem mora biti dobrovoljno podržan od strane njegovog matičnog plemena kako bi kraljevstvo u budućnosti ostalo ujedinjeno i trajno stabilizirano.