Doći ćemo k njemu na kojem god se mjestu nađe i spustit ćemo se na njega kao što rosa pada na zemlju, te od njega i od svih ljudi koji su s njim neće preostati čak ni jedan.
Doći ćemo k njemu na kojem god se mjestu nađe i spustit ćemo se na njega kao što rosa pada na zemlju, te od njega i od svih ljudi koji su s njim neće preostati čak ni jedan.
Povuče li se u grad, sav će Izrael donijeti užad k onom gradu i odvući ćemo ga do potoka, sve dok se ondje ne nađe čak ni kamenčić."
Tada Abšalom i svi Izraelci rekoše: "Savjet Hušaja Arčanina bolji je od savjeta Ahitofelova." A Jahve bijaše zapovjedio da se osujeti dobri savjet Ahitofelov, kako bi doveo zlo na Abšaloma.
Hušaj reče svećenicima Sadoku i Ebjataru: "Ovako i ovako savjetovao je Ahitofel Abšaloma i starješine Izraela, a ovako i ovako savjetovao sam ja.
A sada brzo pošaljite i javite Davidu: 'Nemoj noćas prenoćiti u ravnicama pustinje, nego svakako prijeđi, da ne bude uništen kralj i sav narod koji je s njim.'"
Tada Abšalom i svi Izraelci rekoše: "Savjet Hušaja Arčanina bolji je od savjeta Ahitofelova." A Jahve bijaše zapovjedio da se osujeti dobri savjet Ahitofelov, kako bi doveo zlo na Abšaloma.
Tada reče Avesalom i svi Izrailjci: bolji je svjet Husaja Arhijanina nego svjet Ahitofelov. Jer Gospod bješe naredio da se razbije svjet Ahitofelov, koji bješe bolji, da bi Gospod navukao zlo na Avesaloma.
וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם וְכָל אִישׁ יִשְׂרָאֵל טוֹבָה עֲצַת חוּשַׁי הָאַרְכִּי מֵעֲצַת אֲחִיתֹפֶל וַיהוָה צִוָּה לְהָפֵר אֶת עֲצַת אֲחִיתֹפֶל הַטּוֹבָה לְבַעֲבוּר הָבִיא יְהוָה אֶל אַבְשָׁלוֹם אֶת הָרָעָֽה
va/i.Yo.mer 'av.sha.lOm ve./khol 'ish Yis.ra.'El to.Vah 'a.Tzat chu.Shai ha./'ar.Ki me./'a.Tzat 'a.chi.To.fel va./Yah.weh tzi.Vah le./ha.Fer 'et- 'a.Tzat 'a.chi.To.fel ha./to.Vah le./va./'a.Vur ha.Vi' Yah.weh 'el- 'av.sha.Lom 'et- ha./ra.'Ah
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I reče Abšalom i sav čovjek Izraela: Dobar savjet Hušaja Arkijca od savjeta Ahitofelova. A Jahve zapovjedi osujetiti savjet Ahitofelov dobri, da bi doveo Jahve na Abšaloma zlo."
1. I reče Izvornik: וַיֹּאמֶר [vayo'mer] Gramatika: Glagol 'amar' (reći) u Qal imperfektu s vav-konsekutivnim. Ovaj oblik prevodi radnju u prošlost, nastavljajući narativni niz događaja. Značenje: Ukazuje na neposrednu reakciju i konsenzus cijelog skupa nakon što su saslušali Hušajev savjet. Pokazuje kako su brzo i lakomisleno donijeli sudbonosnu odluku.
2. dobar... od savjeta (bolji od) Izvornik: טוֹבָה... מֵעֲצַת [tova... me'atsat] Gramatika: Pridjev 'tova' (dobar, u ženskom rodu) zajedno s prijedlogom 'min' (od) pripojenim kao prefiks riječi 'me'atsat' tvori komparativ. Doslovno se prevodi 'dobar od', što u hebrejskom označava 'bolji od'. Značenje: Odražava prekretnicu u pobuni u kojoj Abšalom i vođe padaju u zamku. Ljudi odabiru Hušajev savjet jer zvuči sigurnije i obećava masovniju vojsku, ne shvaćajući da je to dio Božjeg plana za njihov poraz.
3. a Jahve zapovjedi Izvornik: וַיהוָה צִוָּה [vayhva tsiva] Gramatika: Imenica YHWH prethodi glagolu 'tsiva' (Piel perfekt, 3. lice jednine), razbijajući uobičajeni hebrejski red riječi (glagol-subjekt-objekt). Time se sintaktički stvara snažan kontrast i ekskluzivan naglasak na subjekt. Značenje: Otkriva teološku pozadinu događaja i podiže zavjesu nevidljive stvarnosti. Unatoč ljudskom vijećanju, Vrhovni Suveren je taj koji je unaprijed odredio ishod i koji potajno upravlja ljudskim odlukama.
4. osujetiti Izvornik: לְהָפֵר [lehafer] Gramatika: Hifil infinitiv konstruktni od korijena 'parar' (slomiti, poništiti, razoriti) s prijedlogom 'lamed' (za, da bi). Hifil binyan ovdje označava uzročno, aktivno djelovanje. Značenje: Bog aktivno intervenira kako bi poništio inače izvrstan, vojnički proračunat savjet Ahitofelov. Božja providnost ne samo da pasivno dopušta stvari, već izravno djeluje na razaranje planova zlih.
5. zlo Izvornik: הָרָעָֽה [hara'a] Gramatika: Imenica 'ra'ah' (zlo, nesreća, propast) s određenim članom 'ha'. Oznaka 'et' neposredno prije nje označava da je riječ o precizno određenom direktnom objektu. Značenje: Označava točno određenu i neizbježnu propast koja je pripremljena za Abšaloma. To 'zlo' ovdje ne označava moralno zlođe, nego pravednu kaznu i fizičku propast zbog njegove pobune protiv oca i Božjeg pomazanika. Imena: - Abšalom [אַבְשָׁלוֹם / 'avshalom] (osoba) Znači: Otac (je) mir Tvorba: Tvoreno od riječi 'av' (otac) i 'shalom' (mir).
- Izrael [יִשְׂרָאֵל / yisra'el] (narod) Znači: Bog se bori / Onaj koji se bori s Bogom Tvorba: Složeno od korijena 'sara' (boriti se, ustrajati) i riječi 'el' (Bog). Tekst objašnjava: U Postanku 32:29, nakon hrvanja na Penuelu, dobiva ovo ime uz objašnjenje jer se 'borio s Bogom i ljudima i pobijedio'. Promjena imena: Jakov je preimenovan u Izrael, čime se označava njegova duhovna preobrazba iz oslanjanja na prijevare (Jakov) u oslanjanje na Boga.
- Hušaj [חוּשַׁי / chushay] (osoba) Znači: Žuran / Hitrost Tvorba: Izvedeno od korijena 'chush' (žuriti, hitati). Vrlo je vjerojatno da je to hipokoristik (skraćeni oblik) duljeg teoforskog imena poput 'Bog hita u pomoć'.
- Arkijac [הָאַרְכִּי / ha'arkiy] (narod) Znači: Pripadnik Arka (značenje korijena nepoznato) Tvorba: Označava pripadnika plemena ili stanovnika grada Arka, koji se nalazio u blizini Betela. Etimologija samog imena nema poznatu pozadinu.
- Ahitofel [אֲחִיתֹפֶל / 'achiytofel] (osoba) Znači: Moj brat je bezumlje Tvorba: Sastavljeno od 'ach' (brat) s pronominalnim sufiksom 'iy' (moj) i 'tafel' (bljutavo, bezumno, ludo). Pretpostavlja se da su biblijski pisci namjerno promijenili originalno ime kako bi ocrnili njegov izdajnički karakter.
- Jahve [יְהוָה / yehva] (ostalo) Znači: Onaj koji jest / Koji uzrokuje da bude Tvorba: Povezano s drevnim hebrejskim glagolom 'hayah' (biti). Zbog svetosti se nije izgovaralo, već se čitalo kao Adonaj (Gospodin). Tekst objašnjava: U Izlasku 3:14 Bog objašnjava ovo ime Mojsiju rečenicom 'Ehjeh ašer ehjeh' (Ja sam koji jesam), uspostavljajući vezu s apsolutnim i nepromjenjivim postojanjem.
Ovaj stih iz 2. Samuelove 17:14 predstavlja teološki vrhunac i prijelomnu točku cijele pripovijesti o Abšalomovoj pobuni. Na ljudskoj i političkoj razini, priča se razvija sasvim prirodno: pobunjenici, zavedeni masovnošću i sigurnošću koju je Hušajev govor nudio, odbacuju genijalnu (ali rizičnu) Ahitofelovu strategiju. Međutim, pisac ovdje otvara zastor i eksplicitno uvodi Boga kao glavnog redatelja povijesti, pokazujući da je upravo Njegova nevidljiva suverena providnost zaslijepila Abšaloma i vođe Izraela.
Sintaktički istaknuta fraza 'A Jahve zapovjedi' stoji u oštrom kontrastu prema svim prethodnim vijećanjima mudraca i moćnika. Glavna poruka stiha je da nijedan ljudski plan, koliko god bio izvanredan i inteligentan, ne može uspjeti ako se protivi Božjoj volji. Bog ovdje štiti svog odabranog kralja Davida i istovremeno priprema potpuno 'zlo' (propast i kaznu) za pobunjenike. Stih ostaje zabilježen kao jedan od najjasnijih biblijskih opisa Božjeg suvereniteta nad ljudskim mislima i odlukama.