Tada Sadok i Ebjatar vratiše Kovčeg Božji u Jeruzalem i ostadoše ondje.
Tada Sadok i Ebjatar vratiše Kovčeg Božji u Jeruzalem i ostadoše ondje.
A David se uspinjao usponom Maslinske gore, uspinjao se i plakao; glava mu bijaše pokrivena te hodaše bos. I sav narod koji bijaše s njim pokri svoju glavu, te se uspinjahu neprestano plačući.
Davidu javiše: "Ahitofel je među urotnicima s Abšalomom." A David reče: "Osujeti, molim, Ahitofelov savjet, Jahve!"
David stiže do vrha, ondje gdje se klanjaše Bogu, i gle, ususret mu dođe Hušaj Arčanin, razderane haljine i sa zemljom na glavi.
Tada mu David reče: "Ako prijeđeš sa mnom, bit ćeš mi na teret.
Davidu javiše: "Ahitofel je među urotnicima s Abšalomom." A David reče: "Osujeti, molim, Ahitofelov savjet, Jahve!"
Tada javiše Davidu i rekoše mu: Ahitofel je među onima koji se pobuniše s Avesalomom. A David reče: razbij namjeru Ahitofelovu, Gospode!
וְדָוִד הִגִּיד לֵאמֹר אֲחִיתֹפֶל בַּקֹּשְׁרִים עִם אַבְשָׁלוֹם וַיֹּאמֶר דָּוִד סַכֶּל נָא אֶת עֲצַת אֲחִיתֹפֶל יְהוָֽה
ve./da.Vid hi.Gid le./Mor 'a.chi.To.fel ba./ko.she.Rim 'im- 'av.sha.Lom va/i.Yo.mer da.Vid sa.kel- na' 'et- 'a.Tzat 'a.chi.To.fel Yah.weh
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"A Davidu javljeno je govoreći: Ahitofel je među urotnicima s Apsalomom. I reče David: Osujeti, molim, savjet Ahitofelov, Jahve!"
1. javljeno je Izvornik: הִגִּיד [higiyd] Gramatika: U mazoretskom tekstu oblik je vokaliziran kao Hiphil perfekt (aktiv) od korijena 'nagad', što stvara gramatičke poteškoće ('David je javio'). Zato se obično čita kao Hophal perfekt (pasiv) 'javljeno je', što se podudara s kontekstom i smislom. Značenje: Označava prenošenje presudne vijesti koja drastično mijenja tijek događaja. Riječ je o iznenadnoj objavi koja od Davida zahtijeva trenutnu i odlučnu reakciju.
2. među urotnicima Izvornik: בַּקֹּשְׁרִים [bakoshriym] Gramatika: Riječ se sastoji od prijedloga 'be' (u, među) i participa aktivnog (Qal) glagola 'qashar' (vezati, sklopiti urotu) uz određeni član u množini. Značenje: Snažno naglašava organiziranu i aktivnu prirodu pobune. Ljudi su se tajno i čvrsto 'povezali' u zlonamjeran savez kako bi srušili pomazanog kralja.
3. osujeti Izvornik: סַכֶּל [sakel] Gramatika: Ovo je Piel imperativ, drugo lice jednine od korijena 'sakal' (biti lud). U Pielu (intenzivnom obliku) doslovno znači 'učiniti nekoga ludim' ili 'pretvoriti u ludost'. Značenje: Davidova kratka molitva ne traži samo uništenje savjeta, već njegovu potpunu diskreditaciju. Traži od Boga da proslavljenu ljudsku mudrost izvrgne ruglu i pretvori je u beskorisnu ludost.
4. savjet Izvornik: עֲצַת ['atsat] Gramatika: Imenica ženskog roda 'etsah' (savjet, naum, plan) nalazi se u constructus (vezanom) stanju jer direktno pripada imenu Ahitofel. Značenje: Ahitofelov se savjet u to doba smatrao proročanski nepogrešivim, gotovo jednakim samoj Božjoj riječi. Njegov prelazak neprijatelju predstavljao je najveću stratešku prijetnju Davidovom opstanku. Imena:
- David [דָּוִד / david] (osoba) Znači: Ljubljeni, voljeni Tvorba: Ime dolazi od drevnog semitskog korijena 'dvd' (דוד) koji primarno znači 'ljubiti' ili 'voljeti'.
- Ahitofel [אֲחִיתֹפֶל / 'achiytofel] (osoba) Znači: Moj brat je ludost / Brat ludosti Tvorba: Sastavljeno od hebrejske riječi 'ach' (brat, sa sufiksom 'moj brat') i 'tafel' (ludost, neukusno, glupost).
- Apsalom [אַבְשָׁלוֹם / 'avshalom] (osoba) Znači: Otac mira / Moj otac je mir Tvorba: Sastavljeno od riječi 'av' (otac, moj otac) i 'shalom' (mir). Ime nosi duboku ironiju jer je on ocu i kraljevstvu donio teški rat i nemir.
- Jahve [יְהוָֽה / yehva] (ostalo) Znači: Onaj koji jest / Koji uzrokuje postojanje Tvorba: Tetragramaton, sveto Božje ime, jezično izvedeno iz hebrejskog glagola 'hayah' ili starijeg oblika 'havah' (biti, postojati).
Ovaj stih predstavlja dramatičnu prekretnicu u pripovijesti o Apsalomovoj pobuni protiv oca. Kada David, koji bježi iz Jeruzalema, sazna da se njegov najmudriji i najcjenjeniji savjetnik Ahitofel pridružio pobunjenicima, shvaća prave razmjere političke i vojne opasnosti. U tom ključnom trenutku, on odmah prelazi s ljudskog straha na pouzdanje u Boga.
Kroz kratku, ali iznimno snažnu molitvu kojom traži da Bog 'pretvori u ludost' Ahitofelov naum, David pokazuje teološko prepoznavanje da nikakva ljudska pronicljivost, koliko god briljantna bila, ne može opstati protiv suverene Božje volje. Njegova će molitva uskoro biti uslišana kroz neočekivano djelovanje Husaja, čime biblijski tekst implicitno, ali nedvosmisleno poručuje da je Bog konačni i istinski Gospodar ljudske povijesti.