Kralj reče svećeniku Sadoku: "Jesi li ti vidilac? Vrati se u miru u grad, a tvoj sin Ahimaas i Ebjatarov sin Jonatan, vaša dva sina, neka budu s vama.
Kralj reče svećeniku Sadoku: "Jesi li ti vidilac? Vrati se u miru u grad, a tvoj sin Ahimaas i Ebjatarov sin Jonatan, vaša dva sina, neka budu s vama.
Gledajte, ja ću se zadržavati u ravnicama pustinje sve dok od vas ne stigne riječ da me obavijesti."
Tada Sadok i Ebjatar vratiše Kovčeg Božji u Jeruzalem i ostadoše ondje.
A David se uspinjao usponom Maslinske gore, uspinjao se i plakao; glava mu bijaše pokrivena te hodaše bos. I sav narod koji bijaše s njim pokri svoju glavu, te se uspinjahu neprestano plačući.
Davidu javiše: "Ahitofel je među urotnicima s Abšalomom." A David reče: "Osujeti, molim, Ahitofelov savjet, Jahve!"
Tada Sadok i Ebjatar vratiše Kovčeg Božji u Jeruzalem i ostadoše ondje.
I tako Sadok i Avijatar odnesoše kovčeg Božji natrag u Jerusalim, i ostaše ondje.
וַיָּשֶׁב צָדוֹק וְאֶבְיָתָר אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים יְרוּשָׁלִָם וַיֵּשְׁבוּ שָֽׁם
va/i.Ya.shev tza.Dok ve./'ev.ya.Tar 'et- 'a.Ron ha./'E.lo.Him ye.ru.sha.Lim va/i.ye.she.Vu Sham
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I vrati Cadok i Ebjatar kovčeg Boga u Jeruzalem i ostadoše tamo."
1. I vrati Izvornik: וַיָּשֶׁב [vayashev] Gramatika: Glagol od korijena š-u-v (שׁוּב, vratiti se) u kauzativnom Hifil binyanu (vratiti nešto natrag). Nalazi se u imperfektu 3. lica jednine s waw-konsekutivnim koji pretvara vrijeme u prošlost. Značenje: Oblik u jednini gramatički se slaže s prvim subjektom (Cadokom), no radnja obuhvaća obojicu svećenika. Čin vraćanja Kovčega naglašava Davidovo odbijanje da prisvoji Boga i koristi Kovčeg kao magičnu relikviju u ratu.
2. kovčeg Boga Izvornik: אֲרוֹן הָאֱלֹהִים ['aron ha'elohiym] Gramatika: Imenički konstruktni lanac (smikut) u kojem je prva riječ 'aron (kovčeg) u status constructus obliku, dok je riječ 'elohim (Bog) s određenim članom 'ha' u apsolutnom stanju. Značenje: Izraz predstavlja najsvetiji predmet izraelskog bogoštovlja i vidljivi simbol Božje prisutnosti. Uz to, određeni član pred riječi Elohim naglašava jedinstvenost i apsolutnost pravoga Boga.
3. u Jeruzalem Izvornik: יְרוּשָׁלִָם [yerushalaim] Gramatika: Vlastita imenica koja u ovom kontekstu stoji bez prijedloga smjera jer samo ime grada uz glagole kretanja preuzima funkciju akuzativa smjera (lativa). Značenje: Grad ne služi samo kao geografsko odredište nego teološki i politički centar. Povratak Kovčega tamo čuva Jeruzalem kao izabrano mjesto Božjeg obitavanja.
4. i ostadoše Izvornik: וַיֵּשְׁבוּ [vayeshvu] Gramatika: Glagol od korijena j-š-v (יָשַׁב, sjediti, prebivati, nastaniti se). Nalazi se u Kal binyanu, imperfekt 3. lica množine s waw-konsekutivnim. Značenje: Fizički čin ostanka u Jeruzalemu (umjesto bijega u pustinju) transformira svećenike u Davidove ključne promatrače na dvoru. Riječ sugerira smiraj i ustrajnost unatoč nadolazećoj krizi. Imena:
- Cadok [צָדוֹק / tsadok] (osoba) Znači: Pravedan Tvorba: Ime dolazi od hebrejskog korijena c-d-k (צָדַק, tsadak) što znači 'biti pravedan' ili 'pravednost'.
- Ebjatar [אֶבְיָתָר / 'evyatar] (osoba) Znači: Otac obilja ili Otac je vrstan Tvorba: Sastoji se od riječi 'av' (otac) i glagolskog korijena j-t-r (יָתַר, yatar) koji označava preobilje, izvrsnost ili ostatak.
- Jeruzalem [יְרוּשָׁלִָם / yerushalaim] (grad) Znači: Temelj Šalema ili Grad mira Tvorba: Etimologija je složena; prvi dio najvjerojatnije dolazi od zapadnosemitskog 'yuru' (utemeljenje, osnutak), dok je 'shalem' bilo ime kanaanskog božanstva večernje zvijezde koje je kasnije povezano s hebrejskom riječi 'shalom' (mir).
Ovaj stih iz 2. Samuelove 15:29 opisuje ključan, dramatičan trenutak tijekom Davidova bijega pred pobunjenim sinom Abšalomom. Kralj David zapovijeda svećenicima Cadoku i Ebjataru da vrate Kovčeg saveza natrag u prijestolnicu. Umjesto da koristi najsvetiji izraelski predmet kao amajliju kojom bi osigurao Božju naklonost i pobjedu, David se ponizno prepušta Božjoj suverenoj volji, izražavajući time zrelu teološku svijest da Bog njime ne može i ne smije biti manipuliran.
S praktične i političke strane, vraćanje Kovčega znači i vraćanje ključnih saveznika u srce neprijateljskog teritorija. Svećenici ostaju uz Kovčeg u Jeruzalemu ne samo kao čuvari svetinje nego i kao vjerni obavještajci koji će slati vijesti Davidu u pustinju. Ovakvo ispreplitanje duboke teološke pobožnosti (poslušnosti Božjoj volji) i strateške mudrosti temeljna je značajka Davidova vodstva.