Joab ustade, ode u Gešur i dovede Abšaloma u Jeruzalem.
Joab ustade, ode u Gešur i dovede Abšaloma u Jeruzalem.
A kralj reče: "Neka se povuče u svoju kuću, ali moga lica neka ne vidi." I povuče se Abšalom u svoju kuću te ne vidje kraljeva lica.
A u svem Izraelu ne bijaše čovjeka tako lijepa kao Abšalom, nadasve hvaljenoga: od tabana njegove noge pa do tjemena ne bijaše na njemu mane.
A kada bi šišao svoju glavu — a šišao bi je na isteku svake godine jer mu bijaše teška, pa ju je šišao — izvagao bi kosu sa svoje glave: dvjesto šekela po kraljevskom utegu.
Abšalomu se rodiše tri sina i jedna kći, a ime joj bijaše Tamara. Ona bijaše žena lijepa izgleda.
A u svem Izraelu ne bijaše čovjeka tako lijepa kao Abšalom, nadasve hvaljenoga: od tabana njegove noge pa do tjemena ne bijaše na njemu mane.
A ne bješe čovjeka tako lijepa kao Avesalom u svem Izrailju, da ga tako hvale; od pete do tjemena ne bješe na njemu mane.
וּכְאַבְשָׁלוֹם לֹא הָיָה אִישׁ יָפֶה בְּכָל יִשְׂרָאֵל לְהַלֵּל מְאֹד מִכַּף רַגְלוֹ וְעַד קָדְקֳדוֹ לֹא הָיָה בוֹ מֽוּם
u./khe./'av.sha.Lom lo'- ha.Yah 'ish- ya.Peh be./khol Yis.ra.'El le./ha.Lel me.'Od mi./Kaf rag.L/o ve./'Ad ka.de.ko.D/o lo'- Ha.yah v/o Mum
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I kao Abšalom ne bijaše čovjek lijep u svem Izraelu za hvaliti veoma, od tabana noge njegove i do tjemena njegova ne bijaše u njemu mane."
1. lijep Izvornik: יָפֶה [yafe] Gramatika: Pridjev u muškom rodu jednine koji označava iznimnu vanjsku privlačnost. Značenje: U biblijskom narativu iznimna fizička ljepota često prethodi opasnosti, oholosti ili padu. Ovdje objašnjava magnetičnu privlačnost kojom je Abšalom kasnije osvojio i zaveo srca Izraelaca.
2. za hvaliti veoma Izvornik: לְהַלֵּל מְאֹד [lehalel me'od] Gramatika: Oblik 'lehalel' je infinitiv konstrukt u Piel konjugaciji glagola 'halal' (hvaliti), pojačan prilogom 'me'od' (veoma, silno). Značenje: Piel konjugacija donosi intenzitet radnje. Ljudi nisu samo primjećivali njegovu naočitost, već su ga aktivno i neprestano veličali, što je zacijelo pothranilo njegov ego i političke ambicije.
3. od tabana noge njegove i do tjemena njegova Izvornik: מִכַּף רַגְלוֹ וְעַד קָדְקֳדוֹ [mikaf raglo ve'ad kadkodo] Gramatika: Fraza s prijedlozima pravca (od, do) i imenicama s posvojnim sufiksima za treće lice jednine ('o'). Značenje: Ovo je tipičan biblijski merizam, retorička figura kojom se navođenjem dviju krajnosti označava cjelina. U ovom kontekstu naglašava sveobuhvatnu i savršenu proporciju njegova tijela bez ikakvog izuzetka.
4. mane Izvornik: מֽוּם [mum] Gramatika: Imenica muškog roda jednine, najčešće upotrebljavana kao tehnički termin u svećeničkim tekstovima za opisivanje fizičkih nedostataka. Značenje: Riječ se inače koristi kao preduvjet za prinos žrtve Bogu (životinja mora biti bez mane). Autor ovdje stvara snažnu ironiju - dok je Abšalom fizički bio besprijekoran 'bez mane', moralno i duhovno bio je duboko iskvaren. Imena: - Abšalom [אַבְשָׁלוֹם / avshalom] (osoba) Znači: Otac je mir Tvorba: Ime je teoforično, tvoreno spajanjem riječi 'av' (otac, što se najčešće odnosi na Boga) i 'shalom' (mir, blagostanje, cjelovitost).
- Izrael [יִשְׂרָאֵל / yisra'el] (narod) Znači: Bog se bori / Bori se s Bogom Tvorba: Tvoreno je od korijena 'sara' (boriti se, ustrajati) i teoforičnog sufiksa 'El' (Bog). Tekst objašnjava: Prema Postanku 32,28 ime je dano Jakovu uz objašnjenje: 'jer si se borio s Bogom i s ljudima i pobijedio'. Promjena imena: Raniji oblik imena ovog patrijarha bio je Jakov (Ya'aqov).
Ovaj stih (2. Samuelova 14,25) funkcionira kao ključan dramaturški i teološki uvod u Abšalomovu pobunu protiv oca, kralja Davida. Njegova izvanredna fizička ljepota i kultura obožavanja koju je ta ljepota izazivala u narodu ('za hvaliti veoma') objašnjavaju njegov brz politički uspon i zavodljivost kojom je uspio pridobiti mase za svoj prevrat.
Istovremeno, biblijski autor koristi duboku književnu ironiju služeći se terminologijom svećeničkog savršenstva ('bez mane') i potpunosti (merizam o tabanu i tjemenu). Ta naoko božanska i savršena vanjština stoji u potpunom i tragičnom kontrastu s Abšalomovom nutrinom – njegovom moralnom izopačenošću, taštinom, nemilosrdnošću i konačnom pobunom protiv Božjeg pomazanika i rođenog oca.