Tada žena iz Tekoe reče kralju: "Na meni, gospodaru moj kralju, neka bude krivnja i na domu oca mojega, a kralj i njegovo prijestolje nedužni su."
Tada žena iz Tekoe reče kralju: "Na meni, gospodaru moj kralju, neka bude krivnja i na domu oca mojega, a kralj i njegovo prijestolje nedužni su."
A kralj reče: "Onoga koji ti bude govorio dovedi k meni, i on te više neće dotaknuti."
Ona reče: "Neka se kralj, molim, sjeti Jahve, svoga Boga, da osvetnik krvi ne umnoži uništenje i da ne zatru moga sina." Nato on reče: "Tako mi živoga Jahve, ni vlas tvoga sina neće pasti na zemlju."
A žena reče: "Neka tvoja sluškinja kaže riječ mome gospodaru kralju." A on reče: "Govori."
A žena reče: "Zašto si takvo što zamislio protiv naroda Božjega? Jer izgovarajući ovu riječ, kralj je poput krivca time što kralj ne vraća svoga prognanika.
Ona reče: "Neka se kralj, molim, sjeti Jahve, svoga Boga, da osvetnik krvi ne umnoži uništenje i da ne zatru moga sina." Nato on reče: "Tako mi živoga Jahve, ni vlas tvoga sina neće pasti na zemlju."
A ona reče: neka se opomene car Gospoda Boga svojega, da se ne umnože osvetnici koji ubijaju, i da ne ubiju sina mojega. A on reče: tako živ bio Gospod, nijedna dlaka s tvojega sina neće pasti na zemlju.
וַתֹּאמֶר יִזְכָּר נָא הַמֶּלֶךְ אֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מֵהַרְבַּת גֹּאֵל הַדָּם לְשַׁחֵת וְלֹא יַשְׁמִידוּ אֶת בְּנִי וַיֹּאמֶר חַי יְהוָה אִם יִפֹּל מִשַּׂעֲרַת בְּנֵךְ אָֽרְצָה
va./to.Mer yiz.kor- na' ha./Me.lekh 'et- Yah.weh 'e.lo.Hei./kha me./har.vit go.'El ha./Dam le./sha.Chet ve./Lo' yash.Mi.du 'et- be.N/i va/i.Yo.mer chai- Yah.weh 'im- yi.Pol mi./sa.'a.Rat be.Ne/kh 'A.re.tza/h
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I-rekla-je neka-se-sjeti molim kralj [oznaka akuzativa] Jahve Boga-tvoga od-umnažanja od-umnažanja osvetnika krvi za-uništavanje i-neće uništiti [oznaka akuzativa] sina-moga I-rekao-je živ Jahve ako padne od-vlasi sina-tvoga na-zemlju"
1. neka se sjeti Izvornik: יִזְכָּר [yizkar] Gramatika: Glagol 'zakhar' (sjetiti se, pamtiti), Qal imperfekt, 3. lice jednine muškog roda. U ovom kontekstu ima jusivnu funkciju kojom se izražava želja ili blagi zahtjev (neka se sjeti). Značenje: Biblijsko 'sjećanje' nije tek pasivni kognitivni čin prisjećanja, već podrazumijeva konkretno djelovanje na temelju tog sjećanja. Žena iz Tekoe traži od kralja da prizove Božji autoritet kao aktivno jamstvo za zaštitu njezina sina.
2. od umnažanja (Kethiv i Qere) Izvornik: מהרבית מֵהַרְבַּת [mhrvyt meharbat] Gramatika: Prijedlog 'min' (od) spojen s glagolom 'raba' (biti mnogobrojan, umnožiti) u Hifil infinitivu konstruktnom. Prva riječ je 'Kethiv' (zapisani tekst, arhaičniji oblik), a druga 'Qere' (kako se čita u tradiciji). Značenje: Hifil oblik ukazuje na uzrokovanje množenja. Fraza doslovno izražava namjeru sprječavanja (prijedlog 'od') da osvetnik umnoži prolijevanje krvi, čime žena ukazuje na spiralu nasilja koju donosi krvna osveta.
3. osvetnika krvi Izvornik: גֹּאֵל הַדָּם [go'el hadam] Gramatika: Glagol 'ga'al' (otkupiti, osvetiti, zaštititi), Qal particip aktivni u konstruktnom stanju sa imenicom 'dam' (krv). Značenje: U drevnom Izraelu 'go'el hadam' je bio najbliži srodnik zadužen za provođenje rodovske pravde smaknućem ubojice člana obitelji. Ovdje taj običajni zakon prijeti potpunim uništenjem jedine preostale obiteljske iskre.
4. i neće uništiti Izvornik: וְלֹא יַשְׁמִידוּ [velo' yashmiydu] Gramatika: Veznik 'vav' (i) + negativna čestica 'lo' (ne) + glagol 'shamad' (uništiti, istrijebiti), Hifil imperfekt, 3. lice množine muškog roda. Značenje: Ovo je vrlo snažan glagol koji se najčešće koristi za potpuno zatiranje naroda, potomstva ili loze. Žena ovime moli Davida da službeno spriječi trajno i nepovratno brisanje njezinog obiteljskog imena i naslijeđa.
5. živ Jahve ako Izvornik: חַי יְהוָה אִם [chay yehva 'im] Gramatika: Pridjev 'chay' (živ) u konstruktnom stanju + Božje ime + veznik 'im' (ako). Čini klasičnu formulu starozavjetne zakletve. Značenje: Fraza zaziva samog živog Boga kao svjedoka i jamca. U hebrejskim zakletvama veznik 'im' uvodi negativnu zakletvu (implicirajući 'neka me Bog kazni AKO se to dogodi'), što zapravo snažno i odlučno znači 'sigurno se neće dogoditi'.
6. od vlasi ... na zemlju Izvornik: מִשַּׂעֲרַת ... אָֽרְצָה [misa'arat ... 'artsa] Gramatika: Prijedlog 'min' (od) i imenica 'sa'ara' (vlas kose) u konstruktnom stanju, u paru s imenicom 'erets' (zemlja) na koju je dodan usmjerni 'he' sufiks (prema zemlji, na zemlju). Značenje: Ova slika predstavlja poznatu biblijsku idiomatsku hiperbolu koja označava potpunu, apsolutnu zaštitu. Kralj se ovime kune da apsolutno nikakva, pa ni najmanja zamisliva šteta neće biti nanesena njezinom preživjelom sinu. Imena:
- Jahve [יְהוָה / yehva] (osoba) Znači: On je koji jest / Onaj koji uzrokuje postojanje Tvorba: Tetragramaton (JHVH) se jezikoslovno najčešće povezuje s hebrejskim glagolskim korijenom 'hava' (הוה) ili 'haya' (היה), što znači 'biti', 'postojati' ili 'postati'. Tekst objašnjava: U Izlasku 3,14 sam tekst pruža objašnjenje Božjeg imena Mojsiju izrazom 'Ehjeh ašer ehjeh' (Ja sam koji jesam / Ja ću biti onaj koji ću biti).
Ovaj stih (2. Samuelova 14,11) predstavlja vrhunac mudrog i promišljenog nastupa žene iz Tekoe pred kraljem Davidom. Njezin je cilj spriječiti izvršenje neumoljivog zakona krvne osvete nad njezinim jedinim preživjelim sinom, pri čemu vješto apelira na Davidovu kraljevsku moć i religijsku dužnost. Pozivanjem na Gospodina, ona traži zakletvu koja stoji iznad uobičajenog rodovskog prava, naglašavajući da prekomjerno prolijevanje krvi i zadovoljavanje osvetnika ne donosi konstruktivnu pravdu, već samo vodi u konačnu destrukciju i zatiranje jedne cijele izraelske obitelji.
Davidov odgovor predstavlja konačnu i svečanu kraljevsku garanciju, potvrđenu najsvetijom zakletvom u starom Izraelu. Njegovo obećanje da ni 'vlas kose' neće pasti s glave njezinog sina postaje pravni i moralni presedan koji će mu žena kasnije razotkriti i primijeniti na njegovog vlastitog odbačenog sina, Apsaloma. Ovaj odlomak majstorski oslikava duboku napetost između strogosti plemenskog zakona o krvnoj osveti i milosrdne kraljevske moći pomilovanja, čime podsjeća da autentična moć mora odražavati ne samo pravičnost, nego i samu božansku milost.