Natan reče Davidu: "Ti si taj čovjek! Ovako govori Jahve, Bog Izraelov: 'Ja te pomazah za kralja nad Izraelom i Ja te izbavih iz ruke Šaulove.
Natan reče Davidu: "Ti si taj čovjek! Ovako govori Jahve, Bog Izraelov: 'Ja te pomazah za kralja nad Izraelom i Ja te izbavih iz ruke Šaulove.
Dao sam ti kuću tvoga gospodara i žene tvoga gospodara u tvoje naručje. Dao sam ti dom Izraela i Jude, a ako je to malo, dodao bih ti još toliko.
Zašto si prezreo Riječ Jahvinu čineći zlo u Njegovim očima? Uriju Hetita udario si mačem, njegovu si ženu uzeo sebi za ženu, a njega si ubio mačem sinova Amonovih.
A sada, mač nikada neće odstupiti od tvoje kuće, zato što si Me prezreo i uzeo ženu Urije Hetita da ti bude žena.'
Ovako govori Jahve: 'Evo, Ja podižem na tebe zlo iz tvoga doma; uzet ću tvoje žene pred tvojim očima i dati ih tvome bližnjemu, a on će leći s tvojim ženama pred ovim suncem.
Zašto si prezreo Riječ Jahvinu čineći zlo u Njegovim očima? Uriju Hetita udario si mačem, njegovu si ženu uzeo sebi za ženu, a njega si ubio mačem sinova Amonovih.
Zašto si prezreo riječ Gospodnju čineći što njemu nije po volji? Uriju Hetejina ubio si mačem i uzeo si ženu njegovu sebi za ženu, a njega si ubio mačem sinova Amonovijeh.
מַדּוּעַ בָּזִיתָ אֶת דְּבַר יְהוָה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינַי אֵת אוּרִיָּה הַֽחִתִּי הִכִּיתָ בַחֶרֶב וְאֶת אִשְׁתּוֹ לָקַחְתָּ לְּךָ לְאִשָּׁה וְאֹתוֹ הָרַגְתָּ בְּחֶרֶב בְּנֵי עַמּֽוֹן
ma.Du.a' ba.Zi.ta 'et- de.Var Yah.weh la./'a.Sot ha./Ra' be./'ei.n/o 'et 'u.ri.Yah ha./chi.Ti hi.Ki.ta va./Che.rev ve./'Et 'ish.T/o la.Kach.ta le./Kha le./'i.Shah ve./'o.T/o ha.Rag.ta be./Che.rev be.Nei a.Mon
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Zašto prezreo-si riječ Jahve da-učiniš zlo u-njegovim u-mojim-očima? Uriju Hetita udario-si mačem, i ženu-njegovu uzeo-si sebi za-ženu, i-njega ubio-si mačem sinova Amona."
1. prezreo-si Izvornik: בָּזִיתָ [baziyta] Gramatika: Glagol u Qal perfektu, 2. lice jednine muškog roda od korijena b-z-h (prezreti, prezirati). Izražava dovršenu radnju u prošlosti s jakim naglaskom na konačan, negativan stav subjekta. Značenje: Riječ ukazuje na krajnje nepoštovanje i odbacivanje onoga što je dragocjeno i sveto. Davidov grijeh ovdje nije prikazan samo kao trenutna moralna slabost, već kao drsko i aktivno preziranje samog Božjeg autoriteta.
2. riječ Jahve Izvornik: דְּבַר יְהוָה [devar yehva] Gramatika: Imenica 'davar' (riječ, stvar, zapovijed) u status constructusu (smihut) usko je povezana s Božjim imenom, čineći neodvojivu genitivnu cjelinu. Značenje: U biblijskoj teologiji 'Riječ Jahvina' ne predstavlja samo izgovorenu poruku, nego Njegov Zakon, Savez i samu Njegovu vladavinu. Preziranje Njegove Riječi izravan je napad na Njegov karakter i odbacivanje odnosa s Njim.
3. u-njegovim u-mojim-očima Izvornik: בעינו בְּעֵינַי [v'ynv be'eynay] Gramatika: Prijedlog 'b' (u) spojen s imenicom u dualu 'ayin' (oko). Pojavljuje se snažna tekstualna varijanta (Ketiv/Qere) gdje pisani tekst glasi 'u njegovim očima', dok predaja čitanja zahtijeva 'u mojim očima'. Značenje: Ova fraza naglašava da se grijeh ne može sakriti te da se ne mjeri ljudskim mjerilima, već se događa neposredno pred Bogom. Izraz 'u mojim očima' izravno prenosi Božju osobnu povrijeđenost i gnušanje prema Davidovom postupku.
4. udario-si Izvornik: הִכִּיתָ [hikiyta] Gramatika: Glagol 'nakah' (udariti, ubiti) u Hifil perfektu, 2. lice jednine muškog roda. Hifil ovdje izražava kauzativnu (uzročnu) radnju. Značenje: Iako je Urija na bojnom polju fizički poginuo od tuđeg (amonskog) mača, Bog koristi uzročni glagolski oblik kako bi Davida označio kao neposrednog nalogodavca. Krivnja se time ne može prebaciti na ratne okolnosti; David je pred Bogom izravni ubojica.
5. uzeo-si sebi za-ženu Izvornik: לָקַחְתָּ לְּךָ לְאִשָּׁה [lakachta lekha le'isha] Gramatika: Glagol 'laqach' (uzeti) u Qal perfektu, praćen dativom koristi 'lekha' (za tebe / sebi) i prijedlogom 'l' (za) s imenicom 'isha' (žena). Značenje: Fraza precizno oslikava sebičnost čina prisvajanja, asocirajući na grijeh u Edenskom vrtu ('vidje i uze'). Ističe se Davidova zlouporaba apsolutne kraljevske moći kojom krade ono što pripada drugome kako bi zadovoljio vlastitu požudu. Imena:
- Jahve [יְהוָה / yehva] (ostalo) Znači: Onaj koji jest / On uzrokuje da bude Tvorba: Tetragramaton (JHVH) se najčešće izvodi iz korijena starohebrejskog glagola 'hayah' ili 'havah' (biti, postojati, bivati). Tekst objašnjava: U Knjizi Izlaska 3,14 Bog izravno objašnjava svoje ime Mojsiju riječima 'Ehyeh asher ehyeh' (Ja sam koji jesam / Ja ću biti onaj koji ću biti).
- Urija [אוּרִיָּה / 'uriya] (osoba) Znači: Jahve je moje svjetlo / Plamen Jahvin Tvorba: Ime je sastavljeno od riječi 'ur' (svjetlo, vatra, plamen), pronominalnog sufiksa 'i' (moje) i teoforičkog elementa 'Yah' (skraćeno od Jahve).
- Hetit [הַֽחִתִּי / hachitiy] (narod) Znači: Potomak Heta (strah, slomljenost) Tvorba: Patronimik izveden iz imena Het (hebrejski Chet), koji je prema rodoslovlju bio Kanaanov sin. Korijen 'chatath' nosi konotaciju straha, užasa ili slomljenosti.
- Amon [עַמּֽוֹן / 'amon] (narod) Znači: Od mog naroda / Plemenski Tvorba: Ime je izvedeno od hebrejskog korijena 'am' koji znači narod, rod ili pleme, s dodanim lokativnim ili deminutivnim sufiksom. Tekst objašnjava: U Postanku 19,38 objašnjava se da je mlađa Lotova kći rodila sina iz incestuoznog odnosa s ocem i nazvala ga Ben-Ami ('sin moga naroda / roda'), te se navodi da je on praotac današnjih Amonaca.
Ovaj stih predstavlja dramatični vrhunac proročkog ukora u kojem Natan suočava kralja Davida s njegovim grijesima vezanim uz Bat-Šebu i Uriju. Izravna, oštra Božja riječ koja ovdje odjekuje u potpunosti demontira svaku iluziju da se zločin može prikriti ili opravdati nepredvidivim okolnostima ratovanja. Tekst koristi precizne, teške glagole ('prezreo si', 'udario si', 'uzeo si', 'ubio si') koji izravno ruše Davidov kraljevski autoritet i nedvojbeno smještaju cjelokupnu krivnju na njegova ramena, iako on sam nije potegnuo mač na bojnom polju.
Najdublja teološka poruka stiha leži u izjednačavanju Davidovih djela (preljuba i ubojstva) s aktivnim, drskim preziranjem same Božje Riječi ('prezreo si riječ Jahve'). Grijeh se ovdje ne analizira kao puko kršenje etičkih propisa ili slabost naravi, već prvenstveno kao čin pobune protiv Božjeg suvereniteta. Tekstualna napetost fraze 'u njegovim / u mojim očima' dodatno naglašava osobnu dimenziju uvrede; zlo je učinjeno pred licem onoga Boga koji vidi sve ljudske nakane.