David reče Natanu: "Sagriješio sam Jahvi." A Natan reče Davidu: "I Jahve je uklonio tvoj grijeh, nećeš umrijeti.
David reče Natanu: "Sagriješio sam Jahvi." A Natan reče Davidu: "I Jahve je uklonio tvoj grijeh, nećeš umrijeti.
Ali budući da si u ovoj stvari potpuno prezreo Jahvine neprijatelje, i sin koji ti se rodio zacijelo će umrijeti.
Natan ode svojoj kući. A Jahve udari dijete koje je Davidu rodila Urijina žena, te se ono razbolje.
David je molio Boga za dječaka. Postio je, ušao, prenoćio i ležao na zemlji.
Tada ustadoše starješine njegove kuće nad njim da ga podignu sa zemlje, ali on ne htjede, niti blagovaše s njima kruha.
Natan ode svojoj kući. A Jahve udari dijete koje je Davidu rodila Urijina žena, te se ono razbolje.
Potom Natan otide svojoj kući. A Gospod udari dijete koje rodi žena Urijina Davidu, te se razbolje na smrt.
וַיֵּלֶךְ נָתָן אֶל בֵּיתוֹ וַיִּגֹּף יְהוָה אֶת הַיֶּלֶד אֲשֶׁר יָלְדָה אֵֽשֶׁת אוּרִיָּה לְדָוִד וַיֵּאָנַֽשׁ
va/i.Ye.lekh na.Tan 'el- bei.T/o va/i.yi.Gof Yah.weh 'et- hai./Ye.led 'a.Sher Yal.dah 'e.shet- 'u.ri.Yah le./da.Vid va/i.ye.'a.Nash
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I ode Natan u kuću svoju i udari Jahve dijete koje rodi žena Urijina Davidu i razboli se"
1. i udari Izvornik: וַיִּגֹּף [vayigof] Gramatika: Glagol u qal imperfectu s waw-konsekutivnim (wayyiqtol), 3. lice jednine muškog roda od korijena נָגַף (nagaf). Označava prošlu radnju koja neposredno slijedi prethodnu. Značenje: Korijen 'nagaf' nosi značenje udariti, raniti ili zaraziti bolešću, često u kontekstu izravne božanske kazne ili pošasti. Ovdje naglašava da je bolest djeteta trenutna i izravna posljedica Božjeg zahvata, a ne slučajnost.
2. žena Izvornik: אֵֽשֶׁת ['eshet] Gramatika: Imenica u vezanom stanju (status constructus) od אִשָּׁה ('ishah - žena). Povezana je s genitivom koji slijedi ('Urijina'). Značenje: Tekst namjerno odbija nazvati Batšebu njezinim imenom ili 'Davidovom ženom', već je identificira isključivo kao 'ženu Urijinu'. To je bolan teološki podsjetnik da Bog još uvijek vidi taj odnos kroz prizmu Davidovog grijeha, preljuba i ubojstva.
3. i razboli se Izvornik: וַיֵּאָנַֽשׁ [vaye'anash] Gramatika: Glagol u niphal (pasivno-povratnom) wayyiqtol obliku, 3. lice jednine muškog roda od korijena אָנַשׁ ('anash). Značenje: Ovaj specifičan glagolski korijen ('anash) koristi se za opisivanje neizlječive, smrtonosne ili iznimno teške slabosti i bolesti. Njime se ističe fatalnost udarca od kojeg ljudskog oporavka nema. Imena:
- Natan [נָתָן / natan] (osoba) Znači: on je dao Tvorba: Ime potječe od hebrejskog glagolskog korijena נתן (n-t-n) koji znači 'dati'. Najvjerojatnije se radi o skraćenom obliku teoforskog imena poput Natanijel ('Bog je dao') ili Elnatan.
- Jahve [יְהוָה / yehva] (osoba) Znači: On jest / On uzrokuje postojanje Tvorba: Tetragram (YHWH) izveden je iz arhaičnog oblika korijena היה (h-y-h / h-w-h) koji znači 'biti' ili 'postojati'. Predstavlja najsvetije, osobno Božje ime u Izraelu. Tekst objašnjava: U Izlasku 3,14, Bog Mojsiju objašnjava svoje ime izjavom 'Ehyeh asher ehyeh' (Ja sam koji jesam / Bit ću koji ću biti), povezujući ime s glagolom 'biti'.
- Urija [אוּרִיָּה / 'uriya] (osoba) Znači: Jahve je moje svjetlo Tvorba: Sastoji se od imenice 'ur (svjetlo, oganj) s posvojnim sufiksom 'i' (moje) te skraćenog oblika Božjeg imena Yah (Jahve).
- David [דָוִד / david] (osoba) Znači: ljubljeni Tvorba: Etimologija se veže uz semitski korijen d-w-d (דּוֹד) koji označava ljubav, naklonost, miljenika, a ponekad i strica.
Ovaj stih iz 2. Samuelove 12,15 predstavlja dramatičnu prekretnicu i rasplet priče o Davidovom padu. Nakon što je prorok Natan suočio kralja s njegovim stravičnim zločinima, David je priznao grijeh i dobio oprost u smislu vlastitog preživljavanja. Ipak, Natanov odlazak označava početak neizbježne božanske discipline; kazna smjesta stupa na snagu. Udarac koji pada na nedužno dijete naglašava biblijski princip da neokajani, ali i oprošteni grijesi često ostavljaju razorne i bolne posljedice unutar naravnog svijeta i međuljudskih odnosa.
Posebno je znakovit rječnik samog pisca, koji usred izvještaja odbija Batšebu nazvati Davidovom ženom, već koristi titulu 'žena Urijina'. Ovaj pažljivi književni i teološki odabir kontinuirano drži u fokusu težinu onoga što je David učinio. Božja presuda nije proizvoljna okrutnost, već izravan i javan odgovor na tajno ubojstvo pravednog Urije. Ovaj stih je tako svjedočanstvo apsolutne Božje pravde i podsjetnik da nitko, pa ni izraelski kralj okrunjen po Božjem izboru, ne stoji iznad moralnog zakona.