Uđoše u kuću, a on ležaše na svojoj postelji u spavaonici. Udariše ga i usmrtiše ga. Zatim mu odsjekoše glavu, uzeše njegovu glavu i iđahu putem Arabe cijelu noć.
Uđoše u kuću, a on ležaše na svojoj postelji u spavaonici. Udariše ga i usmrtiše ga. Zatim mu odsjekoše glavu, uzeše njegovu glavu i iđahu putem Arabe cijelu noć.
Donesoše Išbaalovu glavu Davidu u Hebron i rekoše kralju: "Evo glave Išbaala, sina Šaulova, tvoga neprijatelja, koji je tražio tvoj život. Jahve je ovoga dana dao mome gospodaru kralju osvetu nad Šaulom i nad njegovim potomstvom."
A David odgovori Rekabu i njegovu bratu Baani, sinovima Rimona iz Beerota, te im reče: "Živ je Jahve, koji je otkupio moju dušu od svake nevolje!
Onoga koji mi je javio: 'Evo, mrtav je Šaul!', a smatrao se donositeljem dobre vijesti, uhvatio sam i pogubio u Siklagu, da mu tako platim za njegovu vijest.
Koliko više kada su zli ljudi ubili pravedna čovjeka u njegovoj kući, na njegovoj postelji! A sada, zar neću tražiti njegovu krv iz vaših ruku i iskorijeniti vas sa zemlje?"
A David odgovori Rekabu i njegovu bratu Baani, sinovima Rimona iz Beerota, te im reče: "Živ je Jahve, koji je otkupio moju dušu od svake nevolje!
Ali David odgovarajući Rihavu i Vani bratu njegovu, sinovima Rimona Viroćanina, reče im: tako da je živ Gospod, koji je izbavio dušu moju iz svake nevolje.
וַיַּעַן דָּוִד אֶת רֵכָב וְאֶת בַּעֲנָה אָחִיו בְּנֵי רִמּוֹן הַבְּאֵֽרֹתִי וַיֹּאמֶר לָהֶם חַי יְהוָה אֲשֶׁר פָּדָה אֶת נַפְשִׁי מִכָּל צָרָֽה
va/i.Ya.'an da.Vid 'et- re.Khav ve./'Et ba.'a.Nah 'a.Chi/v be.Nei ri.Mon ha./be.'e.ro.Ti va/i.Yo.mer la./Hem chai- Yah.weh 'a.Sher- pa.Dah 'et- naf.Sh/i mi./kol tza.Rah
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I odgovori David Rekabu i Baani bratu njegovu, sinovima Rimona Beeroćanina, i reče njima: Živ Jahve, koji je otkupio dušu moju od svake nevolje."
1. I odgovori Izvornik: וַיַּעַן [vaya'an] Gramatika: Glagol u Qal imperfektu s vav konsekutivnim (wayyiqtol), treće lice jednine muškog roda od korijena 'anah. Ovaj oblik izražava narativni slijed radnji u prošlosti. Značenje: Riječ ukazuje na Davidovu reakciju i početak njegovog oštrog odgovora donositeljima vijesti. Označava ne samo puki govor, već svrhovit i promišljen odgovor na situaciju kojom preuzima inicijativu.
2. Živ Jahve Izvornik: חַי יְהוָה [chay yehva] Gramatika: Pridjev 'chay' (živ) u konstruktnom stanju s Božjim imenom, stvara zakletvenu formulu. Doslovno se prevodi kao 'kao što živi Jahve' ili 'tako mi živog Jahve'. Značenje: Ovo je uobičajena i vrlo snažna starozavjetna prisega kojom govornik zaziva živoga Boga kao svjedoka i jamca svojih riječi. David ovdje svoj autoritet i prosudbu temelji isključivo na Božjoj prisutnosti i karakteru.
3. je otkupio / izbavio Izvornik: פָּדָה [pada] Gramatika: Glagol u Qal perfektu, treće lice jednine muškog roda od korijena p-d-h. Označava dovršenu radnju u prošlosti sa snažnim značenjem trajnog rezultata. Značenje: Termin se često koristi u kontekstu otkupa robova, dugova ili spašavanja vlastitog života plaćanjem otkupnine. Teološki, David priznaje da ga je Bog osobno spasio i izbavio iz svih pogibelji, pripisujući Mu ulogu konačnog Otkupitelja.
4. dušu moju Izvornik: נַפְשִׁי [nafshiy] Gramatika: Imenica ženskog roda 'nephesh' s pronominalnim sufiksom prvog lica jednine (moj/moja). Značenje: U hebrejskom 'nephesh' ne označava samo nevidljivi dio bića, već cjelokupnog čovjeka, njegov životni dah i samu egzistenciju. David ovim izrazom naglašava da je Bog doslovno spasio njegov goli život od propasti.
5. od svake nevolje Izvornik: מִכָּל צָרָֽה [mikal tsara] Gramatika: Prijedlog 'min' (od) spojen s 'kol' (sve, svako) stoji ispred imenice ženskog roda jednine 'tsarah' (nevolja, tjeskoba). Značenje: Riječ 'tsarah' dolazi od korijena koji označava uskost, tjeskobu ili stiješnjenost. David ovime prepoznaje cjelokupnost svojih prijašnjih životnih borbi i progona (poput onih od Šaula) iz kojih ga je Bog svaki put izveo na sigurno, prostrano mjesto. Imena:
- David [דָּוִד / david] (osoba) Znači: Ljubljeni, ili onaj koji je voljen Tvorba: Ime najvjerojatnije dolazi od semitskog korijena d-w-d koji znači voljeti, ili predstavlja srodnički izraz za voljenog strica.
- Rekab [רֵכָב / rekhav] (osoba) Znači: Jahač ili vozač bojnih kola Tvorba: Ime se izvodi od hebrejskog glagolskog korijena r-k-b (rakav), što znači jahati, voziti kola ili upravljati zapregom.
- Baana [בַּעֲנָה / ba'ana] (osoba) Znači: Sin uslišanog ili U nevolji Tvorba: Pretpostavlja se da je skraćeni oblik s korijenom 'anah (odgovoriti, uslišati) u teoforičnom smislu ('Bog je uslišao') ili od spoja prijedloga 'be' i imenice 'anah, što bi značilo 'u nevolji' / 'rođen u nevolji'.
- Rimon [רִמּוֹן / rimon] (osoba) Znači: Šipak (nar) Tvorba: Doslovna hebrejska riječ za plod i stablo šipka, često korištena u starom Izraelu kao toponim, naziv božanstva, ali u ovom kontekstu isključivo kao osobno ime.
- Beerot [בְּאֵרוֹת / be'erotiy] (grad) Znači: Bunari ili studenci Tvorba: Ovdje se pojavljuje kao gentilik 'Beeroćanin' (stanovnik Beerota). Samo ime je u množini od hebrejske riječi be'er, koja označava izvor vode, bunar ili jamu.
- Jahve [יְהוָה / yehva] (ostalo) Znači: Onaj koji jest ili Onaj koji daje postojanje Tvorba: Temelji se na glagolskom korijenu h-y-h (biti, postojati), pretpostavlja se u kauzativnom Hifil obliku ili kao arhaični nesvršeni oblik glagola biti. Tekst objašnjava: U Izlasku 3,14 Bog se objavljuje Mojsiju objašnjavajući svoje ime riječima 'Ehjeh ašer ehjeh' (Ja sam koji jesam).
Ovaj stih iz 2. Samuelove 4,9 predstavlja presudan trenutak u otkrivanju Davidove teološke i moralne zrelosti. Dvojica zapovjednika, Rekab i Baana, donose mu vijest o ubojstvu Išbaala, sina njegovog bivšeg neprijatelja Šaula, očekujući za to nagradu. Međutim, David im odgovara duboko osobnim priznanjem vjere, pozivajući se na Jahvu, pravog Sučevog i onoga koji upravlja ljudskim sudbinama.
Umjesto da prihvati i nagradi njihovo nasilje i koristoljublje, David odbacuje političke makinacije izjavljujući da on svoj život, prijestolje i opstanak ne duguje nikakvoj ljudskoj prevari ni plaćenim ubojicama, već isključivo Bogu 'koji je otkupio dušu njegovu od svake nevolje'. On prepoznaje da Bog bdije nad njegovim koracima izbavljajući ga iz uskih tjeskoba (tsarah), čime izriče moralni standard koji ga je sprječavao da prolijeva nedužnu krv kako bi ostvario svoje ciljeve.