Amasu je Abšalom postavio umjesto Joaba nad vojskom. A Amasa bijaše sin čovjeka po imenu Jitra, Izraelca, koji je ušao k Abigajili, kćeri Nahaševoj, sestri Sarvije, majke Joabove.
Amasu je Abšalom postavio umjesto Joaba nad vojskom. A Amasa bijaše sin čovjeka po imenu Jitra, Izraelca, koji je ušao k Abigajili, kćeri Nahaševoj, sestri Sarvije, majke Joabove.
Izrael i Abšalom utaboriše se u zemlji Gileadu.
Po Davidovu dolasku u Mahanajim, Šobi, sin Nahašev iz Rabe sinova Amonovih, Makir, sin Amielov iz Lo Debara i Barzilaj Gileađanin iz Rogelima,
postelje, zdjele, lončarsko posuđe, pšenicu, ječam, brašno, prženo zrnje, bob, leću i prženo zrnje
med, maslac, ovce i kravlje sireve donesoše Davidu i narodu koji bijaše s njim da jedu, jer rekoše: "Narod je gladan, umoran i žedan u pustinji."
Po Davidovu dolasku u Mahanajim, Šobi, sin Nahašev iz Rabe sinova Amonovih, Makir, sin Amielov iz Lo Debara i Barzilaj Gileađanin iz Rogelima,
A kad dođe David u Mahanajim, Sovije sin Nasov iz Rave sinova Amonovijeh i Mahir sin Amilov iz Lodevara i Varzelaj od Galada iz Rogelima.
וַיְהִי כְּבוֹא דָוִד מַחֲנָיְמָה וְשֹׁבִי בֶן נָחָשׁ מֵרַבַּת בְּנֵֽי עַמּוֹן וּמָכִיר בֶּן עַמִּיאֵל מִלֹּא דְבָר וּבַרְזִלַּי הַגִּלְעָדִי מֵרֹגְלִֽים
va/y.Hi ke./Vo' da.Vid ma.cha.Na.ye.ma/h ve./sho.Vi ven- na.Chash me./ra.Bat be.nei- a.Mon u./ma.Khir ben- 'a.mi.'El mi./Lo' de.Var u./var.zi.Lai ha./gil.'a.Di me./ro.ge.Lim
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I bi pri dolasku Davida u Mahanaim, i Šobi sin Nahaša iz Rabe sinova Amonovih, i Makir sin Amiela iz Lo-debara, i Barzilaj Gileađanin iz Rogelima"
1. I bi pri dolasku Izvornik: וַיְהִי כְּבוֹא [vayhiy kevo'] Gramatika: Sintagma sastavljena od 'vayhiy' (waw konsekutivni imperfekt, 'i bi') te infinitiva konstruktnog glagola doći s prijedlogom 'k' ('pri dolasku'). Ova struktura se često koristi za postavljanje temporalnog okvira radnje. Značenje: Označava točan trenutak Davidove ranjivosti tijekom bijega pred Abšalomom. Prelazak preko Jordana u ovo mjesto predstavlja ključnu prekretnicu na kojoj doživljava neočekivanu providnost i pomoć.
2. u Mahanaim Izvornik: מַחֲנָיְמָה [machanayma] Gramatika: Imenica u dualu na koju je dodan sufiks 'he locale' (usmjerni he), koji označava smjer kretanja prema nekom mjestu. Doslovno se prevodi kao 'prema Mahanaimu' ili 'u Mahanaim'. Značenje: Gramatički naglasak na lokaciji teološki je značajan jer Mahanaim slovi kao grad utočišta, isto mjesto gdje se nekoć sklanjao Jakov. David ponavlja putanju predaka tražeći spasenje izvan obećane zemlje (preko Jordana).
3. sinova Izvornik: בְּנֵֽי [beney] Gramatika: Množina imenice 'ben' (sin) u veznom obliku (status constructus), spaja se s idućom imenicom kako bi izrazila pripadnost ili podrijetlo. Značenje: Izraz 'sinovi Amonovi' jest fiksna formulacija kojom Biblija oslovljava Amonce. U kontekstu Davidova bijega naglašava paradoks; pomoć stiže upravo od potomaka naroda s kojim je ranije vodio ratove. Imena:
- David [דָוִד / david] (osoba) Znači: Ljubljeni ili Mili Tvorba: Ime potječe od semitskog korijena d-w-d (dod), koji se odnosi na ljubav, naklonost ili voljenog srodnika (najčešće strica).
- Mahanaim [מַחֲנַיִם / מַחֲנָיְמָה / machanayma] (grad) Znači: Dva tabora Tvorba: Riječ je o dualu hebrejske imenice 'mahaneh' (tabor, logor), izvedenom od glagolskog korijena 'chanah' (utaboriti se). Tekst objašnjava: U Postanku 32,2-3 Jakov na ovom mjestu susreće anđele Božje te izgovara 'Ovo je Božji tabor!', zbog čega ga naziva Mahanaim, jer su postojala dva tabora - njegov i nebeski.
- Šobi [שֹׁבִי / shoviy] (osoba) Znači: Zarobljeni ili Zarobljivač Tvorba: Ime je izvedeno iz hebrejskog korijena 'shavah' što znači uzeti kao plijen, odvesti u zarobljeništvo.
- Nahaš [נָחָשׁ / nachash] (osoba) Znači: Zmija Tvorba: Dolazi izravno od opće hebrejske imenice 'nachash', koja označava zmiju. Često se pojavljuje kao kraljevsko amonsko ime.
- Raba [רַבָּה / רַבַּת / rabat] (grad) Znači: Veliki (grad) ili Prijestolnica Tvorba: Pridjev 'rav' u ženskom rodu, što znači velik, mnoštven ili glavni. Ovdje je u veznom obliku 'Raba od (sinova Amonovih)'.
- Amon [עַמּוֹן / 'amon] (narod) Znači: Plemenjak ili Narodni Tvorba: Izvedeno od imenice 'am' (narod, srodnik) s dodanim deminutivnim ili afektivnim završetkom '-on'. Tekst objašnjava: U Postanku 19,38 navodi se da je mlađa Lotova kći rodila sina i nazvala ga Ben-Ami ('sin moga naroda/roda'), objašnjavajući ga kao praoca svih Amonaca.
- Makir [מָכִיר / makhiyr] (osoba) Znači: Prodan Tvorba: Ovo je pasivni particip hebrejskog glagolskog korijena 'makar', što znači prodati (i potencijalno kupiti nazad, otkupiti).
- Amiel [עַמִּיאֵל / 'amiy'el] (osoba) Znači: Moj narod je Bog ili Srodnik je moj Bog Tvorba: Složenica tvorena od imenice 'am' (narod, srodnik), sufiksa 'i' za prvo lice jednine (moj) i teoforskog elementa 'El' (Bog).
- Lo-debar [מִלֹּא דְבָר / lo' devar] (grad) Znači: Mjesto bez pašnjaka ili Nema ničega Tvorba: Spaja negaciju 'lo' (ne, bez) i riječ 'davar' (riječ, stvar), no u pastoralnom kontekstu 'davar' ima značenje pašnjaka ili tjeranja stoke, stoga znači mjesto oskudice.
- Barzilaj [בַּרְזִלַּי / barzilay] (osoba) Znači: Čovjek od željeza ili Željezni Tvorba: Ime potječe od hebrejske imenice 'barzel' koja znači željezo, uz dodan gentilicijski sufiks ili završetak '-aj'.
- Gilead [גִּלְעָד / gil'ad] (pokrajina) Znači: Kamenjar ili Gomila svjedočanstva Tvorba: Lingvistički je vjerojatno srodno arapskoj riječi 'jal'ad' koja označava čvrsto, hrapavo područje. Biblijski pak povezuje elemente 'gal' (gomila, hrpa kamenja) i 'ed' (svjedok). Tekst objašnjava: U Postanku 31,47-48, nakon sklapanja saveza s Labanom, Jakov podiže gomilu kamenja te izgovara da je ona svjedok ('ed') između njih. Mjesto naziva Gal-ed (Gomila-svjedok).
- Rogelim [רֹגְלִים / rogliym] (grad) Znači: Valjači, Pralje (sukna) ili Gazioci Tvorba: Množina participa aktiva izvedenog iz korijena 'ragal' (noga, gaziti). Označava obrtnike koji su nogama gnječili grožđe ili gazili i prali sukno.
Ovaj stih, premda se sastoji gotovo isključivo od popisa imena i mjesta, nosi snažnu poruku o Božjoj providnosti u najtežim trenucima Davidova života. Dok bježi pred rođenim sinom Abšalomom, David spas pronalazi na istočnoj strani Jordana u Mahanaimu, gradu povijesno vezanom za božansku zaštitu. Posebno je dirljivo i ironično tko mu pruža pomoć – to nisu Judejci iz kojih potječe, nego ljudi od kojih to najmanje očekuje: amonski princ, bogataš iz gileadskih kamenjara te čovjek iz pustog, siromašnog mjesta znakovitog imena Lo-debar.
Nizanje ovih vrlo specifičnih likova naglašava temu da Bog podiže saveznike na marginama društva i teritorija, pretvarajući mjesta bivših sukoba (Raba Amonska) u izvore okrepe. Spomen imena poput 'Lo-debar' (Mjesto gdje nema ničega) uspostavlja dubok kontrast – upravo s mjesta nestašice, i od nekadašnjih neprijatelja, Davidu dolazi obilna materijalna opskrba (nabrojena u idućem stihu), što teološki ilustrira kako Božja milost operira izvan ljudskih političkih i geografskih očekivanja.