U predvečerje usta David sa svoga ležaja i šetaše po krovu kraljeve kuće. S krova ugleda ženu kako se kupa, a žena bijaše veoma lijepa izgleda.
U predvečerje usta David sa svoga ležaja i šetaše po krovu kraljeve kuće. S krova ugleda ženu kako se kupa, a žena bijaše veoma lijepa izgleda.
David posla i raspita se za ženu, te reče: "Nije li to Bat-Šeba, kći Eliamova, žena Urije Hetita?"
David posla glasnike i uze je. Ona dođe k njemu i on leže s njom. A ona se očisti od svoje nečistoće te se vrati u svoju kuću.
Žena zatrudnje, posla i javi Davidu: "Trudna sam."
David posla k Joabu: "Pošalji k meni Uriju Hetita." I Joab posla Uriju k Davidu.
David posla glasnike i uze je. Ona dođe k njemu i on leže s njom. A ona se očisti od svoje nečistoće te se vrati u svoju kuću.
I David posla poslanike da je dovedu; i kad dođe k njemu, on leže s njom, a ona se bješe očistila od nečistote svoje; poslije se vrati svojoj kući.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים וַיִּקָּחֶהָ וַתָּבוֹא אֵלָיו וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ וְהִיא מִתְקַדֶּשֶׁת מִטֻּמְאָתָהּ וַתָּשָׁב אֶל בֵּיתָֽהּ
va/i.yish.Lach da.Vid mal.'a.Khim va/i.yi.ka.Che./ha va./ta.Vo' 'e.La/v va/i.yish.Kav 'i.Ma/h ve./Hi' mit.ka.De.shet mi./tum.'a.Ta/h va./Ta.shov 'el- bei.Ta/h
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I posla David glasnike i uze je i dođe k njemu i leže s njom a ona se čistila od nečistoće svoje i vrati se u kuću svoju."
1. I posla Izvornik: וַיִּשְׁלַח [vayishlach] Gramatika: Glagol od korijena š-l-h u Qal konjugaciji, oblik wayyiqtol (narativna prošlost uz vav konsekutivni), 3. lice jednine muškog roda. Uvodi glavnu radnju u prošlosti. Značenje: Prikazuje Davida kao neprikosnovenog inicijatora događaja. Kralj djeluje s pozicije moći, pokrećući tragičan niz događaja izdavanjem naredbe izdaleka.
2. glasnike Izvornik: מַלְאָכִים [mal'akhiym] Gramatika: Imenica muškog roda u množini. Ista riječ se često koristi i za anđele, no ovdje označava kraljevske izaslanike. Značenje: Pokazuje javnu prirodu Davidovog grijeha unutar palače; u njegov čin uključeni su posrednici, što dodatno naglašava njegovu zlouporabu institucije kraljevske vlasti.
3. i uze je Izvornik: וַיִּקָּחֶהָ [vayikacheha] Gramatika: Glagol od korijena l-q-h u Qal wayyiqtol obliku, s priloženim pronominalnim sufiksom za 3. lice jednine ženskog roda (nju). Značenje: Glagol 'uzeti' nosi snažan teološki odjek i zloslutno se poklapa s kasnijom Natanovom prispodobom u kojoj bogataš 'uzima' siromaškovu jedinu ovčicu. Bat-Šeba je ovdje tretirana kao objekt.
4. i leže Izvornik: וַיִּשְׁכַּב [vayishkav] Gramatika: Glagol od korijena š-k-v u Qal wayyiqtol obliku za 3. lice jednine muškog roda. Značenje: Biblijski eufemizam za seksualni odnos. Brzi niz glagola (posla, uze, leže) oslikava brzinu i bezobzirnost kojom David zadovoljava svoju požudu, zanemarujući Božji zakon.
5. se čistila Izvornik: מִתְקַדֶּשֶׁת [mitkadeshet] Gramatika: Glagol od korijena q-d-š, u Hitpael konjugaciji (refleksivno značenje), particip ženskog roda jednine. Značenje: Ova napomena je presudna; ona potvrđuje da je Bat-Šeba upravo završila obredno čišćenje nakon menstruacije. Time biblijski pisac izvan svake sumnje dokazuje da je dijete začeto u preljubu isključivo Davidovo.
6. od nečistoće svoje Izvornik: מִטֻּמְאָתָהּ [mitum'atah] Gramatika: Imenica tum'ah (nečistoća) s prijedlogom min (od) i sufiksom za 3. lice jednine ženskog roda. Značenje: Stvara snažnu književnu ironiju: dok se Bat-Šeba brižno čisti od fizičke i obredne nečistoće prema propisima Tore, taj isti susret uvodi oboje u tešku moralnu i duhovnu nečistoću preljuba. Imena:
- David [דָּוִד / david] (osoba) Znači: Ljubljeni Tvorba: Pretpostavlja se da ime dolazi od semitskog korijena d-w-d, koji označava ljubav, onoga koji voli ili onoga koji je ljubljen (od Boga).
Ovaj redak (2. Samuelova 11,4) majstorski zgušnjava jedan od najpoznatijih padova u biblijskoj povijesti koristeći iznimno brzu i dinamičnu gramatičku strukturu. Brza izmjena glagola (posla, uze, dođe, leže, vrati se) odražava Davidovu moć kao kralja koji ne nailazi na prepreke u ispunjavanju vlastitih želja; on naređuje i uzima, tretirajući osobu kao objekt. Pisac namjerno ne spominje Bat-Šebine osjećaje, naglašavajući Davidovu zlouporabu vlasti.
Središnji, naizgled usputni umetak o njezinom obrednom čišćenju od mjesečnice, nosi ogromnu narativnu i teološku težinu. On jasno informira čitatelja o tajmingu koji biološki potvrđuje Davida kao oca budućeg djeteta, čime propada svaki kasniji pokušaj da se očinstvo pripiše Uriji. Istovremeno, stih je prožet snažnom ironijom: upravo u trenutku postizanja obredne čistoće po Zakonu, dvoje sudionika ulazi u čin koji predstavlja grubo kršenje samog srca tog Zakona, ostavljajući trajnu mrlju na Davidovom životu.