Isus se pak, pun Duha Svetoga, vrati s Jordana i bijaše vođen u Duhu po pustinji,
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
Isus se pak, pun Duha Svetoga, vrati s Jordana i bijaše vođen u Duhu po pustinji,
četrdeset dana iskušavan od đavla. I ne pojede ništa u one dane, a kad oni bijahu dovršeni, ogladnje.
Reče Mu đavao: "Ako si Sin Božji, reci ovome kamenu da postane kruh."
I odgovori mu Isus: "Pisano je: 'Neće čovjek živjeti samo o kruhu.'"
četrdeset dana iskušavan od đavla. I ne pojede ništa u one dane, a kad oni bijahu dovršeni, ogladnje.
I četrdeset dana kuša ga đavo, i ne jede ništa za to dana; i kad se oni navršiše, onda ogladnje,
ἡμέρας τεσσεράκοντα πειραζόμενος ὑπὸ τοῦ διαβόλου. καὶ οὐκ ἔφαγεν οὐδὲν ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις, καὶ συντελεσθεισῶν αὐτῶν ὕστερον ἐπείνασεν.
hēmeras tesserakonta peirazomenos hupo tou diabolou kai ouk ephagen ouden en tais hēmerais ekeinais kai suntelestheisōn autōn husteron epeinasen
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"dana četrdeset iskušavan od toga đavla. I ne pojede ništa u tim danima onima, i kad bijahu dovršeni oni ogladnje."
1. dana četrdeset Izvornik: ἡμέρας τεσσεράκοντα [hēmeras tesserakonta] Gramatika: Imenica u akuzativu množine ženskog roda uz nepromjenjivi glavni broj; akuzativ vremenskog trajanja koji određuje koliko je dugo trajalo stanje opisano prethodnim i sljedećim glagolskim oblicima. Značenje: Broj četrdeset doziva u pamćenje četrdeset godina Izraelova lutanja pustinjom i četrdeset dana Mojsijeva i Ilijina posta: Isus prolazi put Izraela, ali ostaje vjeran ondje gdje je narod pao.
2. iskušavan Izvornik: πειραζόμενος [peirazomenos] Gramatika: Particip prezenta pasivnog u nominativu jednine muškog roda. Prezent particip izražava radnju istovremenu s trajnim glagolom 'bijaše vođen' iz prethodnog stiha. Značenje: Pokazuje da kušnja nije bila samo na kraju posta, nego je trajala kroz svih četrdeset dana, dok tri opisane kušnje u nastavku predstavljaju njezin vrhunac.
3. od toga đavla Izvornik: ὑπὸ τοῦ διαβόλου [hupo tou diabolou] Gramatika: Prijedlog s genitivom jednine muškog roda uz pasivni particip, čime se označava izravni vršitelj radnje (agens). Imenica doslovno znači 'klevetnik, onaj koji razdvaja' (od glagola diaballō - prebaciti preko, posvaditi, optužiti). Značenje: Grčki prijevod hebrejskog pojma 'satan' (protivnik, tužitelj); on nastoji narušiti odnos povjerenja i poslušnosti između Isusa kao Sina i njegova Oca.
4. ne pojede ništa Izvornik: οὐκ ἔφαγεν οὐδὲν [ouk ephagen ouden] Gramatika: Dvostruka negacija u grčkom jeziku uz glagol u aoristu aktivnom, indikativ, 3. lice jednine. U grčkom dvostruka negacija istog tipa ne poništava, nego snažno pojačava nijekanje, dok aorist sažima cijelo razdoblje u jednu cjelovitu činjenicu. Značenje: Naglašava potpunost Isusova posta: tijekom cijelog tog razdoblja nije uzeo baš nikakvu hranu, čime je doveden do krajnje tjelesne iscrpljenosti.
5. kad bijahu dovršeni oni Izvornik: συντελεσθεισῶν αὐτῶν [suntelestheisōn autōn] Gramatika: Genitiv apsolutni sastavljen od participa aorista pasivnog i osobne zamjenice u genitivu množine ženskog roda (odnosi se na 'dane'). Particip aorista označava radnju koja je u potpunosti završila prije radnje glavnog glagola. Značenje: Glagol synteleō znači dovesti do potpunog kraja ili ispunjenja: tek kad se u potpunosti navršilo određeno vrijeme posta, nastupa trenutak izravnog suočavanja s kušnjom.
6. ogladnje Izvornik: ἐπείνασεν [epeinasen] Gramatika: Glagol u aoristu aktivnom, indikativ, 3. lice jednine. Riječ je o ingresivnom (početnom) aoristu glagola stanja, koji označava ulazak u stanje: 'osjeti glad, ogladnje'. Značenje: Ističe stvarnost Isusove ljudske naravi i tjelesne slabosti, upravo u kojoj ga napasnik napada prvom kušnjom.
Ovaj redak duboko oslikava ključni trenutak Isusovog zemaljskog poslanja, ističući Njegovu istinsku ljudsku prirodu i nepokolebljivu poslušnost Bogu Ocu. Kroz četrdesetodnevni post i neprekidno iskušavanje, Isus preuzima ulogu novog Izraela koji u pustinji ostaje vjeran, ispravljajući tako padove starog Izraela i prvog čovjeka, Adama.
Snažan naglasak na Isusovoj gladi nakon posta svjedoči o realnosti Njegovog utjelovljenja i podložnosti ljudskoj slabosti. Međutim, upravo u toj ranjivosti dolazi do izražaja Njegova nadmoć nad silama zla, služeći kao trajni primjer vjernicima za pobjedu duha i oslanjanje na Riječ Božju usred najvećih životnih kušnji.