Ponovno ga dakle pitahu i farizeji kako progleda. A on im reče: "Blato mi stavi na oči, i oprah se i vidim."
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
Ponovno ga dakle pitahu i farizeji kako progleda. A on im reče: "Blato mi stavi na oči, i oprah se i vidim."
Govorahu dakle neki od farizeja: "Nije ovaj čovjek od Boga jer subotu ne drži." Drugi govorahu: "Kako može čovjek grešnik takve znakove činiti?" I razdor bijaše među njima.
Govore dakle slijepomu opet: "Što ti govoriš o Njemu, jer otvori tvoje oči?" A on reče: "Prorok je."
Ne povjerovaše dakle Židovi za njega da bijaše slijep i da progleda sve dok ne pozvaše roditelje njegove, onoga koji progleda,
i upitaše ih govoreći: "Je li ovo sin vaš za kojega vi govorite da se slijep rodi? Kako dakle sada vidi?"
Govore dakle slijepomu opet: "Što ti govoriš o Njemu, jer otvori tvoje oči?" A on reče: "Prorok je."
Rekoše dakle opet slijepcu: šta veliš ti za njega što ti otvori oči tvoje? A on reče: prorok je.
λέγουσιν οὖν τῷ τυφλῷ πάλιν· τί σὺ λέγεις περὶ αὐτοῦ ὅτι ἠνέῳξέν σου τοὺς ὀφθαλμούς; ὁ δὲ εἶπεν ὅτι προφήτης ἐστίν.
legousin oun tō tuphlō palin ti su legeis peri autou hoti ēneōxen sou tous ophthalmous ho de eipen hoti prophētēs estin
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Govore dakle onomu slijepomu opet: Što ti govoriš o njemu jer otvori tvoje te oči? A on reče da prorok jest."
1. Govore dakle Izvornik: λέγουσιν οὖν [legousin oun] Gramatika: Glagol je u prezentu, aktivu i indikativu, 3. lice množine, praćen zaključnim veznikom. Radi se o povijesnom prezentu koji prošlu radnju premješta u sadašnjost radi žive i dramatične naracije, dok veznik označava logičan nastavak potaknut prethodnim razdorom među farizejima. Značenje: Pošto farizeji sami ne mogu usuglasiti mišljenje o Isusu te nastaje podjela, ponovno se okreću ozdravljenome kao jedinom izravnom svjedoku čuda, tražeći izlaz iz vlastite teološke slijepe ulice.
2. onomu slijepomu opet Izvornik: τῷ τυφλῷ πάλιν [tō tuphlō palin] Gramatika: Određeni član i pridjev u dativu jednine muškog roda (supstantivirani pridjev u službi imenice), uz prilog za ponavljanje radnje. Značenje: Evanđelist ga i dalje naziva 'slijepim' iako sada vidi; time naglašava njegov nekadašnji trajni identitet, ali i ironiju u kojoj 'slijepac' duhovno vidi jasnije od svojih ispitivača.
3. Što ti govoriš Izvornik: τί σὺ λέγεις [ti su legeis] Gramatika: Upitna zamjenica u akuzativu jednine srednjeg roda, osobna zamjenica 2. lica jednine u nominativu i glagol u prezentu, 2. lice jednine. Budući da glagolski oblik u grčkom već sadrži lice, izričito navođenje zamjenice 'ti' nosi snažan naglasak. Značenje: Naglašeno 'ti' postavlja ozdravljenog čovjeka u središte odgovornosti: nakon što su se autoriteti podijelili, traži se njegov osobni sud o Isusovu identitetu.
4. jer otvori Izvornik: ὅτι ἠνέῳξέν [hoti ēneōxen] Gramatika: Uzročni veznik praćen glagolom u aoristu, aktivu i indikativu, 3. lice jednine. Aorist označava konkretnu, dovršenu i neponovljivu radnju u prošlosti. Značenje: Veznik može značiti 'jer' (pitaju ga za mišljenje zato što je upravo on taj kojemu su otvorene oči) ili 'što' (što kažeš o činjenici da ti je otvorio oči), čime i sami ispitivači nehotice priznaju stvarnost čuda.
5. prorok jest Izvornik: προφήτης ἐστίν [prophētēs estin] Gramatika: Imenica u nominativu jednine muškog roda bez člana (u službi imenskog predikata) i glagol biti u prezentu, 3. lice jednine. Odsutnost člana ispred imenice naglašava kakvoću i narav osobe ('on je prorok po svom djelovanju'), iako u pozadini može stajati i očekivanje eshatološkog Proroka. Značenje: Ovo je drugi stupanj u duhovnom rastu ozdravljenog čovjeka: u 11. stihu Isusa je nazvao samo 'čovjekom zvanim Isus', a sada, suočen s pritiskom, prepoznaje u Njemu Božjeg poslanika – proroka.
Ovaj stih (Ivan 9:17) prikazuje ključni trenutak u duhovnom razvoju bivšeg slijepca. Dok su vjerski vođe (farizeji) zaslijepljeni svojim predrasudama i iznova propitkuju očito čudo pokušavajući diskreditirati Isusa, izliječeni čovjek počinje jasno vidjeti ne samo fizički, već i duhovno. Njegov odgovor da je Isus 'Prorok' predstavlja prvi hrabar korak u njegovom prepoznavanju Isusovog božanskog identiteta, što će do kraja poglavlja kulminirati potpunom vjerom i štovanjem (Kyrios).
Stih snažno naglašava kontrast između duhovne sljepoće onih koji misle da vide i rastućeg duhovnog vida onoga koji je bio fizički slijep. Slijepčeva hrabrost da Isusa nazove Prorokom pred neprijateljski raspoloženim i autoritativnim farizejima svjedoči o transformativnoj moći susreta s Kristom; on se ne da zastrašiti te svjedoči istinu o onome što je sam iskusio.