Govorahu dakle Pilatu prvosvećenici židovski: "Ne piši: 'Kralj Židova', nego da On reče: 'Kralj sam Židova.'"
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
Govorahu dakle Pilatu prvosvećenici židovski: "Ne piši: 'Kralj Židova', nego da On reče: 'Kralj sam Židova.'"
Odgovori Pilat: "Što sam napisao, napisao sam."
Vojnici dakle, kada razapeše Isusa, uzeše Njegove haljine i razdijeliše ih na četiri dijela, svakomu vojniku po dio, a uzeše i tuniku. Tunika pak bijaše nešivena, odozgo otkana u cijelosti.
Rekoše dakle jedan drugomu: "Ne razdirimo je, nego bacimo ždrijeb za nju čija će biti", da se ispuni Pismo koje kaže: "Razdijeliše haljine Moje sebi i za odjeću Moju baciše ždrijeb." Vojnici dakle doista to učiniše.
Stajahu pak uz križ Isusov majka Njegova, i sestra majke Njegove, Marija Kleofina, i Marija Magdalena.
Vojnici dakle, kada razapeše Isusa, uzeše Njegove haljine i razdijeliše ih na četiri dijela, svakomu vojniku po dio, a uzeše i tuniku. Tunika pak bijaše nešivena, odozgo otkana u cijelosti.
A vojnici kad razapeše Isusa uzeše njegove haljine i načiniše četiri dijela, svakome vojniku po dijel, i dolamu; a dolama ne bješe šivena nego izatkana sva s vrha do dna.
Οἱ οὖν στρατιῶται, ὅτε ἐσταύρωσαν τὸν Ἰησοῦν, ἔλαβον τὰ ἱμάτια αὐτοῦ καὶ ἐποίησαν τέσσαρα μέρη, ἑκάστῳ στρατιώτῃ μέρος, καὶ τὸν χιτῶνα. ἦν δὲ ὁ χιτὼν ἄραφος, ἐκ τῶν ἄνωθεν ὑφαντὸς δι᾽ ὅλου.
Hoi oun stratiōtai hote estaurōsan ton Iēsoun elabon ta himatia autou kai epoiēsan tessara merē hekastō stratiōtē meros kai ton chitōna ēn de ho chitōn araphos ek tōn anōthen huphantos di᾽ holou
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Vojnici dakle, kad razapeše Isusa, uzeše haljine njegove i učiniše četiri dijela, svakomu vojniku dio, i tuniku. Bijaše pak tunika nešivena, od gornjih otkana kroz sve."
1. kad razapeše Izvornik: ὅτε ἐσταύρωσαν [hote estaurōsan] Gramatika: Vremenski veznik praćen glagolom u aoristu aktivnom, treće lice množine. Aorist ovdje sažima cijeli čin razapinjanja kao dovršenu radnju koja prethodi dijeljenju odjeće. Značenje: Sam fizički čin razapinjanja evanđelist spominje u sporednoj rečenici bez zadržavanja na okrutnim detaljima, kako bi teološki naglasak prebacio na ispunjenje Pisma u postupcima vojnika.
2. haljine Izvornik: τὰ ἱμάτια [ta himatia] Gramatika: Imenica u akuzativu množine srednjeg roda s određenim članom. U množini označava vanjsku odjeću ili općenito odjevne predmete (ogrtač, pojas, sandale, pokrivalo za glavu). Značenje: Prema rimskom običaju, odjeća pogubljenika pripadala je vojnicima koji su vršili smaknuće; oduzimanje odjeće do kraja naglašava Isusovo poniženje i ogoljenost na križu.
3. četiri dijela Izvornik: τέσσαρα μέρη [tessara merē] Gramatika: Glavni broj i imenica u akuzativu množine srednjeg roda. Značenje: Ovaj podatak neizravno otkriva da je stražarski odred koji je izvršio razapinjanje činila uobičajena rimska četvorka vojnika (quaternio).
4. tuniku Izvornik: τὸν χιτῶνα [ton chitōna] Gramatika: Imenica u akuzativu jednine muškog roda s određenim članom. Izravni je objekt glagola 'uzeše', izdvojen na kraj rečenice radi posebnog isticanja. Značenje: Hiton je donja haljina (tunika) koja se nosila izravno uz tijelo ispod vanjskog ogrtača, pa stoga predstavlja najintimniji dio Isusove odjeće.
5. nešivena Izvornik: ἄραφος [araphos] Gramatika: Pridjev u nominativu jednine muškog roda, tvoren niječnim prefiksom ἀ- (ne-) i korijenom glagola ῥάπτω (šivati). Značenje: Riječ koja se u Novom zavjetu pojavljuje samo ovdje. Prema židovskom povjesničaru Josipu Flaviju, upravo je svećenička haljina velikog svećenika bila otkana iz jednog komada bez šavova, čime Ivan suptilno ukazuje na Isusa kao istinskog Velikog svećenika koji prinosi samoga sebe.
6. od gornjih otkana kroz sve Izvornik: ἐκ τῶν ἄνωθεν ὑφαντὸς δι᾽ ὅλου [ek tōn anōthen huphantos di᾽ holou] Gramatika: Prijedložni izraz ἐκ τῶν ἄνωθεν (doslovno: 'od onih odozgo'), glagolski pridjev ὑφαντός (otkan) u nominativu jednine, te prijedložni izraz δι᾽ ὅλου (kroz sve, u cijelosti). Značenje: Prilog ἄνωθεν u Ivanovu evanđelju redovito nosi dvostruko značenje: 'odozgo' (od vrha tkanine) i 's neba' (od Boga). Cjelovitost tunike otkane 'odozgo' u kršćanskoj je predaji postala snažan simbol nepodijeljenog jedinstva Kristove Crkve i dara koji dolazi s neba. Imena: - Isus [Ἰησοῦς (heb. יֵשׁוּעַ Yeshua) / Iēsous] (osoba) Znači: Jahve spašava Tvorba: Grčki oblik Ἰησοῦς (Iēsous) potječe od hebrejskog i aramejskog imena Yeshua (יֵשׁוּעַ), što je skraćeni oblik od Yehoshua (יְהוֹשׁוּעַ), složenog od skraćenog oblika Božjeg imena Jahve (Yeho-) i glagolskog korijena 'jaša' (spasiti).
Ovaj stih iz Ivanovog evanđelja (Iv 19,23) isprepliće povijesne detalje s dubokim teološkim simbolizmom. S jedne strane, svjedoči o okrutnoj stvarnosti rimskog raspeća i potpunom oduzimanju Isusovog ljudskog dostojanstva, čija se odjeća dijeli kao ratni plijen. Tim činom se doslovno ispunjavaju starozavjetna proročanstva (Ps 22,18), što potvrđuje da se Božji plan ostvaruje čak i u trenucima najveće patnje. S druge strane, detaljan opis nešivene tunike, tkane odozgo u jednom komadu, nosi snažnu kristološku poruku. Ona simbolizira Isusovo božansko podrijetlo (otajstvo 'odozgo') i Njegovu ulogu Velikog i Vječnog Svećenika koji prinosi samoga sebe kao žrtvu. Također, nedjeljivost haljine crkvena i patristička tradicija oduvijek tumače kao poziv na očuvanje jedinstva Crkve (Kristovog otajstvenog tijela), koja unatoč progonima i iskušenjima mora ostati nerazdijeljena.