Nasta ponovno razdor među Židovima zbog tih riječi.
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
Nasta ponovno razdor među Židovima zbog tih riječi.
Govorahu pak mnogi od njih: "Zloduha ima i mahnita; zašto Ga slušate?"
Drugi govorahu: "Ove riječi nisu riječi opsjednutoga; zar zloduh može slijepima otvoriti oči?"
Bijaše tada u Jeruzalemu Blagdan posvećenja; bijaše zima,
i hodaše Isus u Hramu po trijemu Salomonovu.
Drugi govorahu: "Ove riječi nisu riječi opsjednutoga; zar zloduh može slijepima otvoriti oči?"
Drugi govorahu: ove riječi nijesu ludoga; zar može đavo slijepima oči otvorati?
ἄλλοι δὲ ἔλεγον· ταῦτα τὰ ῥήματα οὐκ ἔστιν δαιμονιζομένου· μὴ δαιμόνιον δύναται τυφλῶν ὀφθαλμοὺς ἀνοῖξαι;¶
alloi de elegon tauta ta rhēmata ouk estin daimonizomenou mē daimonion dunatai tuphlōn ophthalmous anoixai
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Drugi govorahu: ove te riječi ne jesu opsjednutoga; zar zloduh može slijepih oči otvoriti?"
1. Drugi govorahu Izvornik: ἄλλοι ἔλεγον [alloi elegon] Gramatika: Zamjenica u nominativu množine označava drugu skupinu iste vrste (među samim slušateljima), dok glagol u imperfektu, 3. lice množine, izražava trajnu ili ponavljanu radnju u prošlosti. Značenje: Imperfekt prikazuje živu raspravu i trajnu podjelu mišljenja u mnoštvu nakon Isusovih riječi o Dobrom pastiru.
2. ove te riječi Izvornik: ταῦτα τὰ ῥήματα [tauta ta rhēmata] Gramatika: Pokazna zamjenica s članom i imenicom u nominativu množine srednjeg roda. Značenje: Imenica označava konkretno izgovorene riječi i izjave, naglašavajući njihov duboki sadržaj, sabranost i smislenost nasuprot besmislenom buncanju.
3. opsjednutoga Izvornik: δαιμονιζομένου [daimonizomenou] Gramatika: Particip prezenta pasivnog (ili mediopasivnog) u genitivu jednine muškog roda, upotrijebljen poimeničeno kao posvojni genitiv uz glagol 'biti'. Značenje: Prezent participa označava trajno stanje osobe koja je pod vlašću zloduha; slušatelji zaključuju da takvo stanje ne može biti izvor uzvišenih Isusovih govora.
4. zar zloduh može Izvornik: μὴ δαιμόνιον δύναται [mē daimonion dunatai] Gramatika: Upitna čestica na početku rečenice u grčkom jeziku redovito uvodi pitanje na koje se očekuje niječan odgovor ('zar...?', 'valjda ne...?'), praćeno imenicom bez člana i glagolom u prezentu. Značenje: Retoričko pitanje unaprijed isključuje mogućnost da bi ikakva demonska sila imala stvaralačku i spasiteljsku moć kakvu je pokazao Isus.
5. slijepih oči otvoriti Izvornik: τυφλῶν ὀφθαλμοὺς ἀνοῖξαι [tuphlōn ophthalmous anoixai] Gramatika: Pridjev u genitivu množine bez člana stoji ispred imenice u akuzativu množine radi naglaska, a na kraju je infinitiv aorista aktivnog koji označava konkretnu, cjelovitu radnju. Značenje: Izravno se aludira na prethodno ozdravljenje slijepca od rođenja (Iv 9), pri čemu općenita množina 'slijepih' uzdiže taj događaj na razinu načelnog mesijanskog znaka koji pripada isključivo Božjem djelovanju.
Ovaj stih (Ivan 10:21) predstavlja vrhunac podjele i kognitivne disonance među slušateljima nakon Isusovog govora o Dobrom pastiru i čuda ozdravljenja slijepca. Dok ga dio mnoštva žestoko napada, drugi prepoznaju apsolutnu nespojivost njegovih dubokih riječi milosrđa i djela božanske moći s optužbama za ludilo i demonsku opsjednutost.
Glavna poruka stiha počiva na jasnom logičkom i teološkom argumentu: specifična mesijanska čuda, poput otvaranja očiju slijepima, fundamentalno su inkompatibilna s naravi i ograničenom moći zlih duhova koji donose samo destrukciju. Ovim retoričkim pitanjem evanđelist nas poziva na ispravno prepoznavanje Isusovog pravog, božanskog identiteta kroz savršenu harmoniju njegovih izjava i nadnaravnih djela iscjeljenja.