Onaj koji za mnom dolazi, komu ja nisam dostojan odriješiti remen na Njegovoj obući."
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
Onaj koji za mnom dolazi, komu ja nisam dostojan odriješiti remen na Njegovoj obući."
To se dogodi u Betaniji, onkraj Jordana, gdje Ivan krštavaše.
Sutradan ugleda Isusa gdje dolazi k njemu pa reče: "Evo Jaganjca Božjega koji odnosi grijeh svijeta!
Ovo je Onaj o kojemu ja rekoh: 'Za mnom dolazi čovjek koji preda mnom postade, jer bijaše prije mene.'
Ni ja Ga ne poznavah, nego da se očituje Izraelu, radi toga ja dođoh krsteći u vodi."
Sutradan ugleda Isusa gdje dolazi k njemu pa reče: "Evo Jaganjca Božjega koji odnosi grijeh svijeta!
A sjutradan vidje Jovan Isusa gdje ide k njemu, i reče: gle, jagnje Božije koje uze na se grijehe svijeta.
Τῇ ἐπαύριον βλέπει ὁ Ἰωάννης τὸν Ἰησοῦν ἐρχόμενον πρὸς αὐτὸν καὶ λέγει· ἴδε ὁ ἀμνὸς τοῦ θεοῦ, ὁ αἴρων τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου.
Tēa epaurion blepei ho Iōannēs ton Iēsoun erchomenon pros auton kai legei ide ho amnos tou theou ho airōn tēn hamartian tou kosmou
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"U-onaj sutradan gleda onog Isusa dolazećeg prema njemu i govori: gle ono Janje onog Boga, onaj koji-odnosi onaj grijeh onog svijeta."
1. U-onaj sutradan Izvornik: Τῇ ἐπαύριον [Tē epaurion] Gramatika: Određeni član u dativu jednine ženskoga roda uz prilog vremena; podrazumijeva se ispuštena imenica 'dan' (hēmera). Značenje: Ova vremenska oznaka uvodi drugi dan u nizu svjedočanstava na početku Ivanova evanđelja, koje je strukturirano kao svečani tjedan novoga stvaranja.
2. gleda ... dolazećeg Izvornik: βλέπει ... ἐρχόμενον [blepei ... erchomenon] Gramatika: Glavni glagol u prezentu aktivnom indikativa, 3. lice jednine (povijesni prezent za živost pripovijedanja), uz particip prezenta u akuzativu jednine muškog roda koji se slaže s objektom 'Isusa'. Značenje: Glagol označava pozorno i proročko promatranje: Ivan ne vidi samo prolaznika, nego prepoznaje Mesiju koji mu prilazi i u njemu otkriva dublju duhovnu stvarnost.
3. ono Janje onog Boga Izvornik: ὁ ἀμνὸς τοῦ θεοῦ [ho amnos tou theou] Gramatika: Imenica u nominativu jednine muškoga roda s određenim članom, praćena imenicom 'Bog' u genitivu jednine koji označava podrijetlo i pripadnost. Značenje: Središnji kristološki naslov koji u sebi spaja sliku pashalnog janjeta čija krv izbavlja od smrti, svakodnevne hramske žrtve te trpećeg Sluge Jahvina iz knjige proroka Izaije koji šutke prima patnju.
4. onaj koji-odnosi Izvornik: ὁ αἴρων [ho airōn] Gramatika: Poimeničeni particip prezenta aktivnog u nominativu jednine muškoga roda s određenim članom, u apoziciji s izrazom 'Janje'. Značenje: Glagol 'airō' istodobno znači 'podignuti na sebe' i 'ukloniti, odnijeti', a prezentni vid pokazuje da je riječ o trajnom i bitnom poslanju: Isus na sebe preuzima teret krivnje da bi ga posve uklonio.
5. onaj grijeh onog svijeta Izvornik: τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου [tēn hamartian tou kosmou] Gramatika: Imenica 'grijeh' u akuzativu jednine ženskoga roda s određenim članom, uz imenicu 'svijet' u genitivu jednine. Značenje: Jednina imenice 'grijeh' ne upućuje na pojedinačne prijestupe, nego na sveukupno stanje otuđenosti i pobune čovječanstva ('svijeta') protiv Boga, koje Krist u korijenu liječi. Imena: - Isus [Ἰησοῦν (heb. יֵשׁוּעַ / יְהוֹשֻׁעַ) / Iēsoun] (osoba) Znači: Jahve spašava Tvorba: Grčki oblik hebrejskog i aramejskog imena Ješua (skraćeno od Jehošua), tvorenog od Božjeg imena Jahve i glagolskog korijena 'jaša' (spasiti, izbaviti).
Ovaj stih (Ivan 1:29) predstavlja samu srž kršćanske soteriologije i vrhunac svjedočanstva Ivana Krstitelja. Nazivajući Isusa 'Jaganjcem Božjim', Ivan ga identificira kao konačnu, od Boga proviđenu žrtvu koja ispunjava i nadilazi sve starozavjetne žrtvene simbole (poput pashalnog janjeta i Izaijinog sluge patnika).
Posebna teološka težina leži u frazi 'koji odnosi grijeh svijeta'. Korištenje jednine za riječ 'grijeh' ukazuje na to da Isus ne rješava samo simptome (pojedinačne ljudske grijehe), već sam korijen problema – temeljno stanje ljudske otuđenosti i pobune protiv Boga. Dodatak riječi 'svijet' jasno proširuje doseg tog spasenja izvan granica židovskog naroda, nudeći pomirenje cijelom čovječanstvu.